周国平也和他类似，其罪恶比他更隐蔽。我读完周氏的《妞妞》，就把以前的买的他的书都请下了书橱。罪人如果发心忏悔，是可以得到宽恕的。但是假如美化罪行，还要拔高成弘旨，还要四处兜售，就罪不可赦了。
周国平语录爱情语录
一、对我们影响最大的书往往是我们年轻是读的某一本书，它的力量多半不缘于它自身，而缘于它介入我们生活的那个时机。
二、在这个世界上，每人都有自己的伤心事，不该再为一个陌生人流泪。
三、肉体是奇妙的，灵魂更奇妙，最奇妙的是肉体居然能和灵魂结合在一起。身体和灵魂一定一个要在路上！
四、在舞曲和欢笑声中，我思索人生。在沉思和独处中，我享受人生。
五、用终极的虚无淡化日常的苦难，用彻底的悲观净化尘世的哀伤，这也许就是悲观主义的智慧吧。
六、一个民族在文化上能否有伟大的建树，归根到底取决于心智生活的总体水平。拥有心智生活的人越多，从其中产生出世界历史性的文化伟人的机会就越大。
七、文明为现代人创造了优裕的物质条件，它一方面使我们的生活方式变得复杂，离生命的本来状态越来越远，另一方面也使我们容易沉湎于安逸，丧失面对巨大危险的勇气和坚强。现代人向下没有承受匮乏的忍耐力，向上没有挑战危险的爆发力，躲在舒适安全的中间地带，生命的感觉日趋麻木。
八、孤僻属于弱者，孤独属于强者。两者都不合群，但前者是因为惧怕受到伤害，后者是因为精神上的超群卓绝。
九、不如在一生中不断地得而复失，习以为常，也许能更为从容的面对死亡
十、人生有许多出于自然的感受，例如爱情、友谊、欣赏大自然、艺术创造等等，其快乐远非虚名浮利可比，而享受它们也不需要太多的物质条件。
十一、最好是既独立，又依赖，人格上独立，情感上依赖，这样的女人才是可爱的，和她在一起生活既轻松又富有情趣。
十二、人人都爱惜生命，不愿其速逝，却害怕时间，唯恐其停滞。我们面对这脱去事件外衣的赤裸裸的时间，发现它原来空无所有，心中隐约对生命的实质也起了恐慌。
十三、在最内在的精神生活中，我们每个人都是孤独的，爱并不能消除这种孤独，但正因为由己及人地领悟到了别人的孤独，我们内心才会对别人充满最诚挚的爱。
十四、总之，日神和酒神都植根于人的至深本能，前者是个体的人借外观的幻觉自我肯定的冲动，后者是个体的人自我否定而复归世界本体的冲动。在一定意义上，两者的关系同弗洛伊德的生本能和死本能有相似之处，均属非理性的领域。
十五、名声永远是走样的，它总是不合身，非宽即窄，而且永远那么花哨，真正的好人永远比他的名声质朴
十六、凡人群聚集之处，必有孤独。我怀着我的孤独，离开人群，来到郊外。我的孤独带着如此浓烈的爱意，爱着田野里的花朵、小草、树木和河流。
十七、因为多情，我的无情饱含了忧伤；因为无情，我的多情学会了宽容；
十八、爱情是灵魂的化学反应。真正相爱的两人之间有一种“亲和力”，不断地分解，化合，更新。“亲和力”愈大，反应愈激烈持久，爱情就愈热烈巩固。
十九、面对社会悲剧，理想、信念、正义感、崇高感支撑着我们，我们相信自己在精神上无比地优越于那迫害乃至毁灭我们的恶势力，因此我们可以含笑受难，慷慨赴死。我们是舞台上的英雄，哪怕眼前这个剧场里的观众全都浑浑噩噩，是非颠倒，我们仍有勇气把戏演下去，演给我们心目中绝对清醒公正的观众看，我们称这观众为历史、上帝或良心。
二十、面对大海，哲学家看到永恒，诗人看到五彩的贝壳，匆匆的游客只看到一大滩水。
二十一、但我听见佛教导说: 诸法无我，一切众生都只是随缘而起的幻象。
二十二、对于幸运儿来说，选择是面对诸多机会的主动进取。对于冒险家来说，选择是孤注一掷的赌博。对于苦难者来说，选择却是不可自拔的困境。
二十三、真正的阅读必须有灵魂的参与，它是一个人的灵魂在一个借文字符号构筑的精神世界里的漫游，是在这漫游途中的自我发现和自我成长，因而是一种个人化的精神行为。
二十四、一个人，一个民族，精神上发生危机，恰好表明这个人、这个民族有执拗的精神追求，有自我反省的勇气。可怕的不是危机，而是麻木。
二十五、让我们都安静下来，每个人都向自己身体和心灵的内部倾听，听一听自己的生命在说什么，想一想自己的生命究竟需要什么。
二十六、文字原是我挽留生命的手段，现在却成了目的，而生命本身反而成了手段。
二十七、写作者需要闲散和孤独，不但是为了获得充足的写作时间，更是为了获得适宜的写作心境。
二十八、于个体而言，世俗的标准总是充满自以为是的优越感。叶德娴不是世俗标准之下幸福的女人，却像星光，提示我们比美好与幸福更重要的是自由——每个人对自己的生活方式都有投票权。
二十九、一个人在精神上足够成熟，能够正视和承受人生的苦难，同时心灵依然单纯，对世界仍然怀着儿童般的兴致，他就是一个智慧的人。
三十、当世人纷纷拥向名人和名胜之时，我独爱潜入陋巷僻壤，去寻访不知名的人物和景观。
三十一、一个真正有魅力的女人，她的魅力不但能征服男人，而且也能征服女人。因为她身上既有性的魅力，又有人的魅力。
三十二、由单纯到复杂，再复归成熟的单纯，我名之智慧。由混沌到清醒，再复归自觉的混沌，我名之彻悟。
三十三、女人的虚荣是表面的，男人的虚荣却是实质性的。女人的虚荣往往只是一条裙子，一个发型，一场舞会，她们对待整个人生的态度并不虚荣，在家庭、儿女、婚丧等大事上抱着相当实际的态度。相反，男人虚荣起来就不得了，他们要征服世界，扬名四海，流芳百世，为此不惜牺牲掉一生的好光阴。
三十四、如果人生的本质直露无遗，而不是展现为丰富多猜的现象，人生未免太可怕也太单调了
三十五、读书犹如交友，人与书之间会有邂逅，离散，重逢，诀别，眷恋，反目，共鸣，误解，其关系之微妙，不亚于人与人之间，给人生添上些许情趣。
三十六、肉体是美妙的，灵魂更奇妙，最奇妙的是肉体居然能和灵魂结合在一起。
三十七、我写作从来就不是为了影响世界，而只是为了安顿自己——让自己有事情做，活得有意义或者似乎有意义。
三十八、人的想象力总是要在单纯的物之上添加一些别的价值，那添加的部分实际上就是精神价值。
三十九、人生舞台上的诸多角色，其实都是一位真正的主角的面具，是这位真正的主角在借壳表演，它的名字就叫欲望。
四十、一个人认清了他在这个世界上要做的事情，并且认真地做着这些事情，他就会获得一种内在的平静和充实。
四十一、如果说爱的经历丰富了人生，那么，爱的体验则丰富了心灵，不管爱的经历是否顺利，所得到的体验对于心灵都是宝贵的收入。因为爱，我们才有了观察人性和事物的浓厚兴趣。因为挫折，我们的观察便被引向了深邃的思考。一个人历尽挫折而仍葆爱心，正证明了他在精神上足够富有，所以输得起。在这方面，耶稣试一个象征，拿撒勒的这个穷木匠一生宣传和实践爱的教义，直到被盯上了十字架仍不改悔，因此而被世世代代的基督徒信奉为精神上最富有的人，即救世主。
四十二、上帝是公平的，人人都被赋予了一个不可分割的灵魂，一个永远不会残缺的内在生命。
四十三、目的只是手段，过程才是目的。对过程不感兴趣的人，是不会有生存的乐趣的。
四十四、每一个人的长处和短处是同一枚钱币的两面，就看你把哪一面翻了出来。换一种说法，就每一个人的潜质而言，本无所谓短长，短长是运用的结果，用得好就是长处，用得不好就成了短处。
四十五、就是自命为了爱知识而求知识的"纯粹的求知者"，也不过是"精巧的伪善者"。因为真正的爱必定与死相伴，愿为所爱者去死，而他们却像月亮一样，自命清高，无欲地淡视着人生。一旦灼热的太阳升起，月亮的爱就到了末路。这太阳，就是热爱人生的真正的哲学家。
四十六、在性爱中，嫉妒和宽容各有其存在的理由。如果你真爱一个异性，当他与别人发生性爱关系时，你不可能不嫉妒。如果你是一个通晓人类天性的智者，你又不会不对他宽容。嫉妒和宽容互相约束。在此种情景中一味嫉妒，毫不宽容，或者一味宽容，毫不嫉妒，则都是失了尊严的表现。
四十七、一切从工作中感受到生命意义的人，勋章不能报偿他，亏待也不会使他失落。内在的富有找不到、也不需要世俗的对应物。像托尔斯泰、卡夫卡、爱因斯坦这样的人，没有得诺贝尔奖于他们何损，得了又能增加什么？只有那些内心中没有欢乐源泉的人，才会斤斤计较外在的得失，孜孜追求教授的职称、部长的头衔和各种可笑的奖状。他们这样做很可理解，因为倘若没有这些，他们便一无所有。
四十八、你们要相信，时间是最高明的医生。苦难是人生的寻常遭遇，它阻挡不了生命的脚步。随着时间推移，一切伤口都会愈合。如果你们足够坚强，困难的经历还会成为你们的精神财富。
四十九、有些人一辈子只把自己当作了赚钱或赚取其他利益的机器，何尝把自己当作生命来珍惜。有些人更是只用利害关系的眼光估量一切他人的价值，何尝有过一个生命对其他一切生命的深切关爱的体验。（生命是最基本的价值）
五十、在所有孩子的成长过程中，都会出现这样的时刻：好奇心觉醒了，面对成年人已经习以为常的世界，他们提出了绝大部分成年人没有想到也回答不了的问题。和好奇心一起，还有想象力和理解力，荣誉感和自尊心，心灵的快乐和痛苦，总之，人类精神的一切高贵禀赋也先后觉醒了。假如每个孩子生命中的这个时刻在日后都能延续下去，成为真正的起点，人类会拥有多少托尔斯泰、爱因斯坦、海德格尔啊。当然，这是不可能的，由于心智的惰性、教育的愚昧、功利的驱迫、生活的磨难等原因，对于大多数人来说，儿童时代的这个时刻仿佛注定只是昙花一现，然后不留痕迹地消失了。但是，趁现在的孩子们正拥有着这个时刻，我们能否帮助他们尽可能多地留住它呢？
五十一、生命纯属偶然，所以每个生命都不属于另一个生命，像一阵风，无牵无挂。
五十二、有的人一生接连不断遭到不幸，却未尝体验过真正的悲剧情感。相反，表面上一帆风顺的人也可能经历巨大的内心悲剧。
五十三、自古以来，一切贤哲都主张过一种简朴的生活，以便不为物役，保持精神的自由。
五十四、真正有独特个性的人并不竭力显示自己的独特，他不怕自己显得与旁人一样。那些时时处处想显示自己与众不同的人，往往是一些虚荣心十足的平庸之辈。
五十五、最后轮到疯子了。佛微睁慧眼，并不发问，只是慈祥地看着他。
五十六、在最深重的苦难中，没有呻吟，没有哭泣。沉默是绝望者最后的尊严。
五十七、摆脱时间有三种方式: 活在回忆中，把过去永恒化；活在当下的激情中，把现在永恒化； 活在期待中，把未来永恒化。
五十八、我们终于发现，忍受不可忍受的灾难是人类的命运。接着我们又发现，只要咬牙忍受，世上并无不可忍受的灾难。
五十九、人生理想仅仅关涉个人的灵魂，在任何社会条件下，—个人总是可以追求智慧和美德的。如果你不追求，那只是因为你不想，决不能以不切实际为由来替自己辩解。
六十、人生的品质可以用幸福和道德这两个概念标示，幸福标示人生的世俗品质，道德标示人生的精神品质。生命和精神是人身上最宝贵的东西，幸福和道德都要据此来界定。我得出的结论是：幸福在于生命的单纯和精神的丰富，道德在于生命的善良和精神的高贵。
六十一、家无鲜鱼，就不要宴客。心中无真感，就不要作文。不要无病呻吟，不要附庸风雅，不要敷衍文债，不要没话找话。
六十二、世上的神秘，莫过于生和死。每个活着的人，都有过一次诞生，终有一次死亡。然而，没有一个人能亲眼目睹自己的诞生和死亡。上苍把两个神秘都向我们隐瞒着，只把中间的一小截平凡展示给我们。我是活在两个神秘之间的一个糊涂，除了知道自己此刻还活着，我还知道什么呢？
六十三、一个经历过巨大灾难的人就好像一座经历过地震的城市，虽然在废墟上可以建立新的房屋和生活，但内心有一些东西已经永远地沉落了。
六十四、人是把自己的呼唤的回声听成了世界的回答……现在，世界沉默了，上帝死了。
六十五、性格无所谓好坏，好坏仅在于人对自己的性格的使用，在使用中便有了人的自由。
六十六、习惯的定义：人被环境同化，与环境生长在一起，成为环境的一部分。所谓环境，包括你所熟悉的地方、人、事业。在此状态下，生命之流失去落差，渐趋平缓，终成死水一潭。
六十七、思虑伤身，为日常生活中的小事、琐事而忧虑、烦恼、痛苦，这种情况因为频繁发生而日积月累，事实上最容易致病。相反，有思考习惯和能力的人，能够以理智的态度和宽阔的胸怀面对人世间的事情，不但不会伤身，反而可以健体。那些想大问题的人，哪怕想的是苦难和死亡，比如苏格拉底和佛陀，身体都好得很。
六十八、成功不是衡量人生价值的最高标准，比成功更重要的是，一个人要有内在的丰富，有自己的真性情和真兴趣，有自己真正喜欢做的事。只要你有自己真正喜欢做的事，你就在任何情况下都会感到充实和踏实。
六十九、只是到了真正饱经沧桑之后，我们才明白，人生的小烦恼是不值得说的，大痛苦又是不可说的。
七十、一切终将黯淡，唯有被爱的目光镀过金的日子在岁月的深谷里永远闪着光芒。
七十一、世上真有如此卑劣的人，使你感到平等的普世价值对他们是不适用的。
七十二、绝大多数人的生命潜能有太多未被发现和运用。由于环境的逼迫、利益的驱使或自身的懒惰，人们往往过早地定型了，把偶然形成的一条窄缝当成了自己的生命之路，只让潜能中极小一部分从那里释放，绝大部分遭到了弃置。人们是怎样轻慢地亏待自己只有一次的生命啊。
七十三、真正的阅读必须有灵魂的参与，它是一个人的灵魂在一个借文字符号构筑的精神世界里的漫游
七十四、一群鸭子边叫唤边从我面前走过，我的头脑中冒出一个愚蠢的问题：去哪里？
七十五、尼采发现，一个人倘若有健全旺盛的内在生命力，他是不会屈服于悲观主义的。悲观主义是生命力衰退的表现
七十六、尼采承认世界和人生本无意义，但他不甘心悲观厌世，为了肯定世界和人生，便诉诸艺术。
七十七、对于别人的痛苦，我们的同情一开始可能相当活跃，但一旦痛苦持续下去，同情就会消退。我们在这方面的耐心，远远不如对于别人的罪恶的耐心。一个我们不得不忍受的别人的罪恶仿佛是命运，一个我们不得不忍受的别人的痛苦却几乎是罪恶了。
七十八、在爱情上得陇望蜀的人的确不是爱情信徒，而往往是些风月领袖。
七十九、其实，人生在世，总会遭受不同程度的苦难，世上并无绝对的幸运儿。所以，不论谁想从苦难中获得启迪，该是不愁缺乏必要的机会和材料的。世态炎凉，好运不过尔尔。那种一交好运就得意忘形的浅薄者，我很怀疑苦难能否使他们变得深刻一些。
八十、因为不知道自己要什么，然后看看别人，他有我没有，就焦虑了。一个知道自己要什么的人，他要的一定是符合自己性情，秉性的，追求这些东西，他才会平静，从容。
八十一、一切灾祸都有一个微小的起因，一切幸福都有一个平庸的结尾。
八十二、被人理解是幸运的，但不被理解未必就是不幸，一个把自己的价值完全寄託在他人理解上的人往往无价值，那些真正有价值的强者，往往反而不在乎他人的观感
八十三、我心目中的朋友，既非泛泛之交的熟人，也不必是心心相印的恋人，程度当在两者之间。
八十四、一颗平庸的灵魂，并无值得别人理解的内涵，因而也不会感受到真正的孤独。相反，一个人对于人生和世界有真正独特的感受，真正独创的思想，必定渴望理解，可是也必定不容易被理解，于是感受到深深的孤独。
八十五、当理性面对未知时，会产生探究的冲动，要把未知变成知，这就是好奇心。
八十六、生命的第一声啼哭是不夹一丝悲伤的，因为生命有之而来的那个世界里不存在悲伤，悲伤是我们这个世界的产物。
八十七、日神精神沉湎于外观的幻觉，反对追究本体，酒神精神却要破除外观的幻觉，与本体沟通融合。前者用美的面纱遮盖人生的悲剧面目，后者揭开面纱，直视人生悲剧。前者教人不放弃人生的欢乐，后者教人不回避人生的痛苦。前者执着人生，后者超脱人生。前者迷恋瞬时，后者向往永恒。与日神精神相比，酒神精神更具形而上学性质，且有浓郁的悲剧色彩。
八十八、无论获得多大成功，也消除不了内心蕴藏的悲观，因而终能以超脱的眼光看待这成功。
八十九、凡是有良好哲学悟性的人，必定有过对于死亡的隐秘体验和痛苦觉悟。这种体悟实质上是一切形而上思考的源头，不从这源头流出的思考就绝非真正形而上的。因此，差不多可以把对死亡的体悟看作衡量一个人的哲学悟性的标志。
九十、在评价人时，才能与人品是最常用的两个标准。两者当然是可以分开的，但是在最深的层次上，它们是否相通? 譬如说，可不可以说，大才也是德，大德也是才，天才和圣徒是同一种神性的显现? 又譬如说，无才之德是否必定伪善，因而亦即无德，无德之才是否必定浅薄，因而亦即非才?当然，这种说法已经蕴含了对才与德的重新解释，我倾向于把两者看作智慧的不同表现形式。
九十一、周国平曾谈到过他的选书观：只读经典！周国平认为，读书的收获有两种：“一是通过读书知道了自己原来不知道而且也没有的东西，这样收获的叫知识；二是通过读书知道了自己原来已经有但没有意识到的东西，这是自己感悟到的，但此前好像一直沉睡着，现在被唤醒了，激活了，并且因此获得了生长、开花、结果的机会。这称之为智慧。”
九十二、人之所以读书，无非有三种目的。一是为了实际的用途，二是为了消遣，三是为了获得精神上的启迪和享受。
九十三、你太缺少随遇而安的天赋，所以你就成了一个没有家园的人。你在漂泊中逐渐明白，所谓共享往事只是你的一种幻觉。人们也许可以共享当下的日子和幻想中的未来，却无法共享往事。如果你确实有过往事，那么，它们仅仅属于你，是你的生命的作品。当你这么想时，你觉得你重获了对自己的完整历史的信心。
九十四、灵魂是一只杯子，如果你用它来盛天上的净水，你就是一个圣徒；如果你用它来盛大地的佳酿，你就是一个诗人。
九十五、情感生活指向人，其实质是人与人之间的精神联系，使我们在尘世扎下根来；沉思生活或信仰生活指向宇宙，其实质是人与宇宙之间的精神联系，使我们有了超越的追求。
九十六、对亲近的人挑剔是本能，但克服本能，做到对亲近的人不挑剔，则是种教养。
九十七、死之迫人思考，因为它是一个最确凿的事实，同时又是一件最不可思议的事情。即然人人迟早要轮到登上这个千古长存的受难的高岗，从那里被投入万劫不复的虚无之深渊，一个人怎么可能对之无动于衷呢？
九十八、我们遗憾不是因为失去了什么，而是那些想做而没有去做的惆怅。
九十九、真正的爱情也许会让人付出撕心裂肺的代价，但一定也能使人得到刻骨铭心的收获。
一百、我们不妨眷恋生命，执着人生，但同时也要向蒙田说的那样，收拾好行装，随时准备和人生告别。入世再深，也不忘它的限度。这样一种执着有悲观垫底，就不会走向贪婪。有悲观垫底的执着，实际上是一种超脱。
一百〇一、种没有内在动力的写作不过是一种技艺，无论在何种技艺中生活一辈子终归都是可怜的，最重要的还是要有充实完整的内在生活。如果没有，身体在外部世界里做什么都无所谓，写作、绘画、探险、行善等等都没有根本的价值。反之，一个人就可以把所有这些活动当做他的精神生活的形式。
一百〇二、以大爱之心珍惜人生中一切美好的相遇，珍惜已经得到的爱情、亲情和友情，在每一个小爱中实现大爱的境界。
一百〇三、一切意义都寓于过程。然而，现代文明是急功近利的文明，只求结果，藐视过程。
一百〇四、月亏了能再盈，花谢了能再开。可是，人别了，能否再见却未可知。
一百〇五、对于一个优秀者来说，舆论不过是他所蔑视的那些人的意见，他对这些意见也同样持蔑视的态度。
一百〇六、那些不幸的天才，例如尼采和凡高，他们最大的不幸并不在于无人理解，因为精神上的孤独是可以用创造来安慰的，而恰恰在于得不到普通的人间温暖，活着时就成了被人群遗弃的孤魂。
一百〇七、倘若你是一个智者，你就会知道，最美妙的好运也不该排除苦难，最耀眼的绚烂也要归于平淡。（幸福和运气）
一百〇八、我相信，天才的骨子里大都有点自卑，成功的强者内心深处往往埋着一段屈辱的历史。
一百〇九、我身上必定有两个自我。一个好动，什么都要尝试，什么都想经历。另一个喜静，对一切加以审视和消化。这另一个自我，如同罗曼·罗兰所说，是“一颗清明宁静而非常关切的灵魂”。仿佛是它把我派仿佛是它把我派遣到人世间活动，鼓励我拼命感受生命的一切欢乐和苦难，同时又始终关切地把我置于它的视野之内，随时准备把我召回它的身边。即使我在世上遭受最悲惨的灾难和失败，只要我识得返回它的途径，我就不会全军覆没。它是我的守护神，为我守护着一个任何风雨都侵袭不到也损坏不了的家园，使我在最风雨飘摇的日子里也不致无家可归。
一百一十、亚里士多德把施惠者与受惠者的关系譬作诗人与作品、父母与儿女的关系，用后两种关系来说明施惠者何以更爱受惠者的道理。
一百一十一、一个经常在阅读和沉思中与古今哲人文豪倾心交谈的人，与一个只读明星逸闻和凶杀故事的人，他们生活在多么不同的世界上！
一百一十二、面对无穷，我确实等于零。然而，我可以用同样的道理回敬这个傲慢的世界：倘若我不存在，你对我来说岂不是也等于零？倘若没有人类及其众多自我的存在，宇宙的永恒存在究竟有何意义？而每一个自我一旦存在，便不能不从自身出发估量一切，正是这估量的总和使本无意义的宇宙获得了意义。
一百一十三、毋宁说，天下的自信多半是盲目的。唯其盲目，才拥有那一份化腐朽为神奇的自信，敢于以创始人的口吻宣说陈词滥调，以发明家的身份公布道听途说。
一百一十四、靠闭关自守而得以维持其专一长久的爱情，未免可怜，唯有历经诱惑而不渝的爱情才富有生机，真正值得自豪。
一百一十五、“我还是愿意把这样的人生再过一次。一个人，应该热爱自已短暂生命的每一天。”看到你的话，我的眼睛忽然湿润
一百一十六、在人生的旅途上，一个人应该知道自己到底要什么，什么是自己最想做也最能够做好的事情。也就是说，应该知道自己的志向和事业之所在。不过，在年轻的时候，我们对此往往是不清楚的，这是一个逐渐清晰起来的过程。我想强调的是，你可能暂时不知道自己到底要什么，但是，你至少必须知道自己不要什么。人世间充满诱惑，它们都在干扰你走向自己的目标，你必须懂得抵御和排除。事实上，一个人越是知道自己不要什么，他就越有把握找到自己真正要的东西。
一百一十七、谎言重复十遍未必成为真理，真理重复十遍 (无须十遍)就肯定成为废话。
一百一十八、哲学的使命还要求哲学家绝对真诚。真正的哲学问题关乎人生之根本，没有一个是纯学术性的，哲学家对待它们的态度犹如它们决定着自己的生死存亡一样。一般人无此紧迫感，他们的认识无非出于利益、爱好、无聊或习惯。可是，回响在哲学家耳旁的声音却是："认识吧，否则你就灭亡!"对于他来说，真理如同用刀子切入了他的皮肉中去一样。
一百一十九、有时候，我们需要站到云雾上来俯视一下自己和自己周围的人们，这样对己对人都不会太苛求了。
一百二十、一个人何必文垂千秋，才盖天下，但若能品千秋之文，善解盖世之才，也就算不负此生了。
一百二十一、一颗平庸的灵魂，并无值得别人理解的内涵，因而也不会感到真正的孤独。孤独是一颗值得理解的心灵寻求理解而不可得，它是悲剧性的。无聊是一颗空虚的心灵寻求消遣而不可得，它是喜剧性的。寂寞是寻求普通人间温暖而不可得，它是中性的。然而，人们往往将它们混淆，甚至以无聊冒充孤独。
一百二十二、爱情既是在异性世界中的探险，带来发现的惊喜，也是在某一异性身边的定居，带来家园的安宁；但探险不是猎奇，定居也不是占有。
一百二十三、我们愤怒，但无处泄愤；我们冤屈，但永无申冤之日；我们反抗，但我们的反抗孤立无助，注定失败。
一百二十四、世上并无命定的情缘，凡缘皆属偶然，好的情缘的魔力恰恰在于，最偶然的相遇却唤起了最深刻的命运与共之感。
一百二十五、我的人生观若要用一句话概括，就是真性情。我从来不把成功看作人生的主要目标，觉得只有活出真性情才是没有虚度了人生。
一百二十六、性是大自然最奇妙的发明之一。在没有做父母的时候，我们并不知道大自然的深意，以为它只是男女之欢。其实，快乐本能是浅层次，背后潜藏着深层次的繁衍本能。有了孩子，这个本能以巨大的威力突然苏醒了，一下子把我们变成了忘我舔犊的傻爸傻妈。
一百二十七、一个人如果有足够的悟性，就迟早会看淡浮世功名，不再把自己放在这个等候判决的位置上。但是，若非修炼到类似涅桨的境界，恐怕就总有一些事情的结局是我们不能无动于衷的。
一百二十八、人的生命像芦苇一样脆弱，宇宙间的任何东西都能置人于死地。即使如此，人依然比宇宙间的任何东西高贵得多，因为人有一颗能思想的灵魂。
一百二十九、今天人们都活得很匆忙，仿佛被什么东西驱赶着。事实上，匆忙往往是出于逼迫。如果说穷人和悲惨的人是受了贫穷和苦难的逼迫，那么，忙人则是受了名利和责任的逼迫。名利也是一种贫穷，欲壑难填的痛苦同样具有匮乏的特征，而名利场上的角逐同样充满生存斗争式的焦虑。至于说到责任，可分三种情形，一是出自内心的需要，另当别论，二是为了名利而承担的，可以归结为名利，三是既非内心自觉，又非贪图名利，完全是职务或客观情势所强加的，那就与苦难相差无几了。所以，一个忙人很可能是一个心灵上的穷人和悲惨的人。
一百三十、尽管等常常落空，但是等本身就为一天的生活提供了色彩和意义。
一百三十一、一个爱情的生存时间或长或短，但必须有一个最短限度，这是爱情之为爱情的质的保证。小于这个限度，两情无论怎样热烈，也只能算作一时的迷恋，不能称作爱情。
一百三十二、爱情与良心的冲突只存在于一颗善良的心中。在一颗卑劣的心中，既没有爱情，也没有良心，只有利害的计算。
一百三十三、人应该具备两个觉悟：一是勇于从零开始，二是坦然于未完成。
一百三十四、即使两人相爱，他们的灵魂也无法同行。世间最动人的爱仅是一颗独行的灵魂与另一颗独行的灵魂之间的最深切的呼唤和应答。
一百三十五、在一个安静的位置上，看世界的热闹，去看热闹背后的无线广袤的世界，这也许是最合适我的性情的一种活法。
一百三十六、在什么情况下，我们才会因为发现了隔膜的存在而真正感到痛苦呢？当然是在我们内心非常在乎那个人、非常在乎彼此的关系的时候。
一百三十七、拥挤导致人与人的碰撞，却堵塞了人与自然的交流。人与人的碰撞只能触发生活的精明，人与自然的交流才能开启生命的智慧。
一百三十八、其三，两者皆强，因而冲突异常激烈。然而，倘若深邃的理智终于能驾御磅礴的情感，从最激烈的冲突中便能产生最伟大的成就。这就是大天才的情形。
一百三十九、做父母的都知道，世上没有比孩子更让人牵挂的了。现在我又成了一个没有孩子的人，又好像回到了无牵无挂的岁月。
一百四十、生活节奏加快了，然而没有生活。天天争分夺秒，岁岁年华虚度，到头来发现一辈子真短，怎么会不短呢？没有值得回忆的往事，一眼就望到了头。
一百四十一、贬低人的动物性也许是文化的偏见，动物状态也许是人所能达到的最单纯的状态。
一百四十二、“记住回家的路”就是：记住从社会回到自我的路，记住从世界回到上帝的路。人当然不能不活在社会上和世界中，但是，时时记起回家的路，便可以保持清醒，不在社会的纷争和世界的喧嚣中沉沦。
一百四十三、学会孤独，学会与自己交谈，听自己说话，——就这样去学会深刻。
一百四十四、文字平易难，独特也难，最难的是平易中见出独特，通篇寻常句子，读起来偏是与众不同。如此只可意会不可言传的独特，方可称作风格。
一百四十五、"君子不器"这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观。有一回，孔子和他的四个学生聊天，让他们谈谈自己的志向。其中三人分别表示想做军事家、经济家和外交家。唯有曾点说，他的理想是暮春三月，轻装出发，约若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘凉，一路唱歌回来。孔子听罢，喟然叹曰："我和曾点想的一样。"圣人的这一叹，叹出了他的未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟改名"圣叹"，以志纪念。人生在世，何必成个什么器做个什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜过一切？
一百四十六、发誓者竭力揣摩对方的心思，他发誓要做的不是自己真正想做的事情，而是他以为对方希望自己做的事情。如果他揣摩的是地上的人的心思，那是卑怯。如果他揣摩的是天上的神的心思，那就是亵渎了。
一百四十七、不要对我说：苦难净化心灵，悲剧使人崇高。默默之中，苦难磨钝了多少敏感的心灵，悲剧毁灭了多少失意的英雄。何必用舞台上的绘声绘色，来掩盖生活中的无声无息！
一百四十八、人有灵魂生活和肉身生活。灵魂生活也是人生最真实的组成部分。 理想便是灵魂生活的寄托。
一百四十九、人只有在面对他人的时候才需要掩饰或撒谎，自欺者，面对的并不是真正的自己，而是自己在他人面前所扮演的角色。
一百五十、我不认为麻木、僵化、世故是成熟，真正的成熟应该具有生长能力，因而在本质上始终是包含着童心的。一个人在精神上足够成熟，能够正视和承受人生的苦难，同时心灵依然单纯，对世界仍然怀着儿童般的兴致，他就是一个智慧的人。
一百五十一、世间再没有比人的灵魂更宝贵的东西，任何东西都不能跟它相比。
一百五十二、无论何处，只要有一个完美无缺的正人君子出现，那里的人们就要遭罪了，因为他必定要用他的完美来折磨和审判你了。这班善人，也许你真的说不出他有什么明显的缺点，尽管除了他的道德以外，你也说不出他有什么像样的优点。
一百五十三、一个人只要真正领略了平常苦难中的绝望，他就会明白，一切美化苦难的言辞是多么浮夸，一切炫耀苦难的姿态是多么做作。
一百五十四、给人以生命欢乐的人，必是自己充满着生命欢乐的人。一个不爱自己的人，既不会是一个可爱的人，也不可能真正爱别人。
一百五十五、对于人生的苦难，也是旁观者清。只要痛苦有间隙，而最后的结局尚未临头，身受者就不可能一味悲伤。倒是在旁观者眼里，苦难永远直接呈现，一眼望到了头。
一百五十六、无聊是把自我消散于他人之中的欲望，它寻求的是消遣。寂寞是自我与他人共在的欲望，它寻求的是普通的人间温暖。孤独是把他人接纳到自我之中的欲望，它寻求的是理解。
一百五十七、中国文化传统中的一个严重弱点不 但逃脱了反省，而且成了不可动摇的前提，这个弱点就是重实用价值而轻精神价值。 但逃脱了反省，而且成了不可动摇的前提，这个弱点就是重实用价值而轻精神价值。
一百五十八、我们活在世上，人人都有对爱和善意的需要。今天你出门，不必有奇遇，只要一路遇到的是友好的微笑，你就会觉得这一天十分美好。如果你知道世上有许多人喜欢你，肯定你，善待你，你就会觉得人生十分美好，这个世界十分美好。即使你是一个内心很独立的人，情形仍是如此，没有人独立到了不需要来自同类的爱和善意的地步。
一百五十九、爱一个人，就是心疼一个人。爱的深了，潜在的父性或母性必然会参加进来。只是迷恋，并不心疼，这样的爱还只停留在感官上，没有深入到心窝里，往往不能持久。
一百六十、由于生存斗争的压力和物质利益的诱惑，大家都把眼光和精力投向外部世界，不再关注自己的内心世界。
一百六十一、我相信，凡童话佳作都是值得成人想想的，他们如同镜子一样照出了我们身上业已习以为常的庸俗，但愿我们能够因此回想起泯灭已久的童心。
一百六十二、凡活着的人，谁也摆脱不了人生这个大梦。即使看破人生，皈依佛门，那灭绝苦乐的涅槃境界仍是一个梦。不过，能够明白这一点，不以觉者自居，也就算得上是觉者了。
一百六十三、人生中一切美好的事情，报酬都在眼前。爱情的报酬就是相爱时的陶醉和满足，而不是有朝一日缔结良缘。创作的报酬就是创作时的陶醉和满足，而不是有朝一日名扬四海。如果事情本身不能给人以陶醉和满足，就不足以称为美好。
一百六十四、惟有平时就勤于思考宇宙、社会、人生的大道理，又敏于感受日常生活中的细小事物，才会有一副从小见大的好眼力。
一百六十五、我们平时斤斤计较于事情的对错，道理的多寡，感情的厚薄，在一位天神的眼里，这种认真必定是很可笑的。
一百六十六、世上种种纷争，或是为了财富，或是为了教义，不外乎利益之争和观念之争。
一百六十七、一个只想被人爱而没有爱人之心的人，其实根本不懂得什么是爱。他真正在乎的也不是被爱，而是占有。爱心是与占有欲正相反对的东西。
一百六十八、心疼一个人，这是爱的可靠标志，心疼是感情最自然的流露，是真正发自内心的。在真正的爱情中，必定是互相心疼的。
一百六十九、老天给了每个人一条命，一颗心，把命照看好，把心安顿好，人生即是圆满。
一百七十、世人所见的确只是他们的命运之河的表面景色，底下许多阴暗曲折唯有他们自己知道。
一百七十一、人们往往把交往看作一种能力，却忽略了独处也是一种能力，并且在一定意义上是比交往更为重要的一种能力。如果说不擅交际是一种性格的弱点，那么，不耐孤独就简直是一种灵魂的缺陷了。
一百七十二、一切仍是老样子，但又完全不同了。望着小床上的新入住者，红轻声对我说：“这就是一切。”我会意点头
一百七十三、由此可见，智慧对痛苦的关系是辩证的，它使人感知痛苦的同时也使人超脱痛苦。
一百七十四、好女人也如此。她一方面能包容人生丰富的际遇和体验，其中包括男人们的爱和友谊，另一方面又能驾驭自己的感情，不流于轻浮，不会在情欲的汪洋上覆舟。
一百七十五、爱情，在美好的童话世界里，在心怀爱人的眼里显得无比的纯粹与干净。只可惜往往情深不寿，向来情深缘浅，即便遇到今生挚爱也有可能不得不挥手话别，而后你便会深信这辈子已然遇到那么一个人，其他人都变成了将就。
一百七十六、如果说成功是青春的一个梦，那么追求即是青春本身，是一个人心灵年轻的最好证明。
一百七十七、相信人生最重要的事情不是学问和地位，而是真诚地生活和思考。
一百七十八、原本非常亲近的人后来天各一方，时间使他们可悲地疏远，一旦相见，语言便迫不及待地丈量着疏远的距离。人们对此似乎已经习以为常，生活的无情莫过于此了。
一百七十九、不要企图用去消除一切隔膜，这不仅是不可能的，而且会使关爱蜕变为精神强暴。
一百八十、唯有作为灵魂的人，由于内心世界的巨大差异，人才分出了高贵和平庸，乃至高贵和卑鄙。
一百八十一、我把对自己的人生负责视为最根本的责任心，理由就在于，它是其余一切责任心的根源。一个人惟有对自己的人生负责，建立了真正属于自己的人生目标和生活信念，他才可能由之出发，自觉地选择和承担起对他人和社会的责任。
一百八十二、"家乡"这个词提示着生命的源头，家族的繁衍，人与土地的血肉联系。一种把人与土地隔绝开来的装置是不配被称作家乡的。
一百八十三、一个人一旦省悟人生的底蕴和限度，他在这个浮华的世界上就很难成为一个踌躇满志的风云人物。
一百八十四、人生中的有些错误也许是不应该去纠正的，一纠正便犯了新的、也许更严重的错误。
一百八十五、我们真正需要的物质产品和真正值得我们坚持的精神原则都是十分有限的，在单纯的生活中包含着人生的真谛。
一百八十六、沉默就是不说，但不说的原因有种种，例如：因为不让说而不说，那是顺从或者愤懑；因为不敢说而不说，那是畏怯或者怨恨；因为不便说而不说，那是礼貌或者虚伪；因为不该说而不说，那是审慎或者世故；因为不必说而不说，那是默契或者隔阂；因为不屑说而不说，那是骄傲或者超脱。倘若是不可说而不说，那至深之物不能浮现为语言，那至高之物不能降为语言，或许便是所谓存在的沉默了吧。
一百八十七、对于现代人来说，适时回到某种单纯的动物状态，既是珍贵的幸福，也是有效的净化。
一百八十八、在我看来，所谓成功是指把自己真正喜欢的事情做好，其前提是首先要有自己真正的爱好，即自己的真性情，舍此便只是名利场上的生意经。而幸福则主要是一种内心体验，是心灵对于生命意义的强烈感受，因而也是以心灵的感受力为前提的。所以，比成功和幸福都更重要的是，一个人必须有一个真实的自我 ，一颗饱满的灵魂，它决定了一个人争取成功和体验幸福的能力。
一百八十九、青春的愤懑和反叛是一个古老的主题，在不同时代的舞台上不断重演
一百九十、人生固有悲剧的一面，对之视而不见未免肤浅。当然，我们要注意不因此而看破红尘。
一百九十一、人不可能永远真实,也不可能永远虚假。许多真实中有一点虚假，或许多虚假中有一点真实，都是动人的。
一百九十二、遇见一个对我怀有好感和善意的人，我会感到羞怯不安。我不知道对他说什么。打招呼，太客套；默不作声，太无礼；说说心里话，又太唐突。
一百九十三、外倾性格的人容易得到很多朋友，但真朋友总是很少的。内倾者孤
一百九十四、深深地爱一个人，你借此所建立的不只是与这个人的联系，而且也是与整个人生的联系。
一百九十五、有一个字，内心严肃的人最不容易说出口，有时是因为它太假，有时是因为它太真
一百九十六、做事有两种境界。一是功利的境界，事情及相关的利益是唯一的目的，于是做事时必定会充满焦虑和算计。另一是道德的境界，无论做什么事，都把精神上的收获看得更重要，做事只是灵魂修炼和完善的手段，真正的目的是做人。正因为如此，做事时反而有了一种从容的心态和博大的气象。
一百九十七、历史上有许多伟大的人物，在他们众所周知的声誉背后，往往有一个为人所不知的身份，便是终身读者，做自己的读者，爱读书的人，即一辈子也不忘记提升自己，并尝试着给自己多学习的人。
一百九十八、人生中有一些非常美好的瞬息，为了使它们永存，活着写作是多么美好！
一百九十九、年轻人结伴走向生活，最多的是志同道合。老年人结伴走向死亡，才真正是相依为命。
二百、只有到了人生的逆境，被剥夺了靠交往和行动排遣寂寞的机会，或者到了人生的困境，怀着一种靠交往和行动排遣不了的寂寞，他才会用书来排遣这无可排遣的寂寞。
二百〇一、婚姻的稳固与其说取决于爱情，不如说取决于日常生活小事的和谐。
二百〇二、身处一种旷日持久的灾难之中，为了同这灾难拉开一个心理距离，可以有种种办法。乐观者会尽量“朝前看”，把眼光投向雨过天晴的未来，看到灾难的暂时性，从而怀抱一种希望。悲观者会尽量居高临下地“俯视”灾难，把它放在人生虚无的大背景下来看，看破人间祸福的无谓，从而产生一种超脱的心境。倘若我们既非乐观的诗人，亦非悲观的哲人，而只是得过且过的普通人，我们仍然可以甚至必然有意无意地掉头不看眼前的灾难，尽量把注意力放在生活中尚存的别的欢乐上，哪怕是些极琐屑的欢乐，只要我们还活着，这类欢乐是任何灾难都不能把它们彻底消灭掉的。所有这些办法，实质上都是逃避，而逃避常常是必要的。
二百〇三、人生任何美好的享受，都有赖于一颗澄明的心。唯有内心富有充盈，方能从从容抵抗世间所有的不安与躁动。
二百〇四、缺点并不可恶，可恶的是做了一点善事便自以为有权审判天下人。
二百〇五、人与人的碰撞只能触发生活的精明，人与自然的交流才能开启生命的智慧。
二百〇六、在观赏者眼中，再美的花也只是花而已。唯有当观赏停止、交流和倾听开始之时，花儿才会对你显灵和倾谈。
二百〇七、我们终于怅然发现，与时光一起消逝的不仅是我们的童年和青春，而是当年的人，数目，房屋，天空组成的一个完整的世界。其中也包括我们当年的爱和忧愁，感觉和心情，我们当年的整个心灵世界。
二百〇八、幽默是对生活的一种哲学式态度，它要求与生活保持一个距离，暂时以局外人的眼光来发现和揶揄生活中的缺陷。毋宁说，人这时成了一个神，他通过对人生缺陷的戏侮而暂时摆脱了这缺陷。
二百〇九、当我们缺少一样必须的东西时，我们痛苦了。当我们渴求一样并非必需的东西而不可得时，我们十倍地痛苦了。当我们不可得别人却得到了时，我们百倍地痛苦了。
二百一十、“我天性不宜交际。在多数场合，我不是觉得对方乏味，就是害怕对方觉得我乏味。可是我既不愿忍受对方的乏味，也不愿费劲使自己显得有趣，那都太累了。我独处时最轻松，因为我不觉得自己乏味，即使乏味，也自己承受，不累及他人，无需感到不安。”
二百一十一、《告别遗体的队伍》———我没有忘记。这又怎么样呢？生命害怕单调甚于害怕死亡，仅此就足以保证它不可 战胜了。它为了逃避单调必须丰富自己，不在乎结局是否徒劳。
二百一十二、别人的书在伟大，在卓越，也只是别人的生命事件的痕迹。它们也会触发我的生命事件，但只有我自己才能刻下我的生命事件的痕迹。
二百一十三、在某一类人身上不值得浪费任何感情，哪怕是愤怒的感情。我把这一点确立为一个原则：节省感情。
二百一十四、在超越时空的那个世界里，这一个男人、这一个女人、这一个孩子原本都是灵魂，无所谓夫妻和亲子，却仿佛一直在相互寻找，相约来到了这个时空的世界，在一个短暂的时间里组成了一个亲密的家，然后又将必不可免地彼此失散。每念及此，我心中充满敬畏、感动和忧伤，倍感亲情的珍贵。
二百一十五、人是应该有所牵挂的，情感的牵挂使我们与人生有了紧密的联系。
二百一十六、健康的心理来自智慧的头脑。现代人易患心理疾病，病根多半在想不明白人生的根本道理，于是就看不开生活中的小事。倘若想明白了，哪有看不开之理？
二百一十七、调情是双方认可的意淫，以戏谑的方式表白了也宣泄了对于对方的爱慕或情欲。
二百一十八、在这个世界上，没有一座屋宇属于我，我只生活在我的心灵的屋宇里。所以，不要再在世界的无数岔路口等我，不要让我为你的焦急的等待而担忧，不要逼我走出我心灵的屋宇而迷失在寻找你的途中。
二百一十九、在为人生制定目标时，有长期和短期之分。长期目标着眼于人生整体价值的实现，是根据自己志趣和禀赋确定的一个努力方向，是寄托了自己理想的某一类事业。短期目标则是根据实际情形确定要做的具体工作，它理应体现长期目标，是走向长期目标的一个步骤和环节。有时候，因为客观情势的限制，你可能不得已偏离了这个方向，但你不要忘记你的长期目标，你要积聚能量，随时准备回到自己的路上来
二百二十、在历史上，每当世风腐败之时，人们就会盼望救世主出现。其实，救世主就在每个人的心中。
二百二十一、幽默是对生活的一种哲学式态度，它要要求与生活保持一个距离，暂时以局外人的眼光来发现和揶揄生活中的缺陷。
二百二十二、真正的恋爱，是从组合了家才开始的，开初的一切，都只是爱的序幕，厚实而精彩的内容，在以后的章节。
二百二十三、我相信人有素质的差异。苦难可以激发生机，也可以扼杀生机；可以磨炼意志，也可以摧垮意志；可以启迪智慧，也可以蒙蔽智慧；可以高扬人格，也可以贬抑人格，——全看受苦者的素质如何。苦难使弱者更弱，强者更强。
二百二十四、我天性不宜交际，因为在社交场合，不是别人觉得我乏味，就是我觉得别人乏味；可是我既不愿意自己在别人眼里显得乏味，也不愿忍受别人的乏味，于是逃避社交...我害怕说平庸的话，这种心理使我缄口不言；事实上，当我被迫说话的时候，所说出来的话的确往往是平庸的，只有在我感到非说不可的时候，才能说出高质量的话来。
二百二十五、我们短暂分离，长久惦记，一直想着对方，亦一直努力让自己变得更好。
二百二十六、相识，热恋，分手，两个月不到的时间，仿佛我们都没有真正认识对方。回想起当年，只因我太爱你，才会在你面前表现得像小孩子一样，如果我们相遇相识相知相爱的今日，如果。也许你说得对，怀念来得比较永恒。感谢你曾经出现在我的生命，我才发现，原来爱情，生活可以是这样美好。人的一生爱得最真只有一次，我想我会很难爱别人像爱你一样多了。
二百二十七、今天的一些人就是这样，不知尊严为何物，不把别人当人，任意欺凌和侮辱，而根源正在于他没有把自己当人，事实上你在他身上也已经看不出丝毫人的品性。
二百二十八、“义”要求人献身抽象的社会实体，“利”驱使人投身世俗的物质利益，两者都无视人的心灵生活，遮蔽了人的真正的“自我”。
二百二十九、生命意义仅是灵魂的对象，对它无论是肯定还是怀疑、否定，只要是真切的，就必定是灵魂在出场。
二百三十、叔本华说，艺术是人生的麻醉剂。尼采说，艺术是人生的兴奋剂。其实还不是一回事?酒既是麻醉剂，又是兴奋剂。艺术就是人生的酒。至于它哪种作用更显著，则是因人而异的，就像不同体质的人对酒有不同的反应一样。
二百三十一、人生在世，首先应当追求的是优秀，而非成功。成为一个优秀的人，在此前提下，不妨把成功当做副产品来争取。
二百三十二、太热闹的生活始终有一个危险，就是被热闹所占有，渐渐误以为热闹就是生活，热闹之外别无生活，最后真的只剩下了热闹，没有了生活。
二百三十三、爱，就是在这一世寻找那个仿佛在前世是散的亲人，就是在人世间寻找那个最亲的亲人。
二百三十四、不论电脑怎样升级，我只是用它来写作，它的许多功能均未被开发。我们的生命何尝不是如此？
二百三十五、我天性不宜交际。在多数场合，我不是觉得对方乏味，就是害怕对方觉得我乏味。可是我既不愿忍受对方的乏味，也不愿费劲使自己显得有趣，那都太累了。我独处时最轻松，因为我不觉得自己乏味，即使乏味，也自己承受，不累及他人，无需感到不安。
二百三十六、人们似乎认为，以己不欲施于人是明显的恶，出发点就是害人，以己所欲施于人的动机却是好的，是为了助人、救人、造福于人。殊不知在人类历 史上，以救主自居的世界征服者们造成的苦难远远超过普通的歹徒。我们应该记住，己所欲未必是人所欲，同样不可施于人。
二百三十七、周国平《悲观·执着·超脱》———由于只有一个人生，颓废者因此把它看作零，坠入悲观的深渊。执迷者又因此把它看作全，激起占有的热望。---人生既是零，又是全，是零和全的统一。用全否定零，以反抗虚无，用零否定全，以约束贪欲，智慧仿佛走着这螺旋形的路。
二百三十八、“聚散乃人生寻常事，却也足堪叹息。最可叹的是散时视为寻常，不料再聚无日，一别竟成永诀。 ”
二百三十九、一颗平庸的灵魂，并无值得别人理解的内涵，因而也不会感受到真正的孤独。
二百四十、自由，正义，美，真理，道德，爱，理想，进步……这一切美好的词眼，在人类心目中是一种安慰，由一位神的眼光看来却是一种讽刺。人这脆弱的芦苇是需要把另一支芦苇想象成自己的根的。
二百四十一、人生中不可挽回的事太多。既然活着，还得朝前走。经历过巨大苦难的人有权利证明，创造幸福和承受苦难属于同一种能力。
二百四十二、我在两种人面前最克制不住傲气，一是功名利禄之徒，二是自以为是之辈。
二百四十三、我读过一些青春写手的文字，总的感觉是空洞、虚假而雷同。有两类青春模式。一是时尚，背景中少不了咖啡厅、酒吧、摇滚，内容大抵是臆想的爱情，从朦胧恋、闪电恋、单恋、失恋到多角恋、畸恋，由于其描写的苍白和不真实，读者不难发现，这一切恋归根到底只是自恋而已。另一是装酷，夸张地显示叛逆姿态，或者刻意地编造惊世骇俗情节。文字则漫无节制，充斥着没有意义的句子，找不到海明威所说的那种“真实的句子”。
二百四十四、人分两种，一种人有往事，另一种人没有往事。有往事的人爱生命，对时光流逝无比痛惜，因而怀着一种特别的爱意，把自己所经历的一切珍藏在心灵的谷仓里。没有往事的人对时光流逝毫不在乎，这种麻木使他轻慢万物，凡经历的一切都如过眼烟云，随风飘散，什么也留不下。
二百四十五、你翻阅他的人生履历，追寻着他的足迹，感受着他的喜怒哀乐，并为着他的开心而开心，为着他的忧郁而忧郁。
二百四十六、在一定意义上，可以把“认识你自己”理解为认识你的内在自我，那个使你之所以成为你的核心和根源。
二百四十七、寻求生命的意义,所贵者不在于意义本身，而在寻求，意义就寓于寻求的过程中。
二百四十八、我无求于人。求朋友会伤害我的虚荣心，求敌人会伤害我的骄傲。
二百四十九、当男人为那种所谓的终极问题而苦恼的时候，女人在把温暖的乳汁送进孩子的身体，为人类生命延续做着实在的贡献。
二百五十、不较劲的智慧：一、不和自己较劲，对自己随性Www.GuaZe.Com瓜泽网。要认清自己的秉赋和性情，找到自己的位置，不和别人攀比。二、不和他人较劲，对他人随缘。人与人之间有没有缘、缘的深浅是基本确定了的，不要对任何人强求。三、不和老天较劲，对老天随命。人无法支配命运，但可支配对命运的态度，平静地承受既有的遭遇。
二百五十一、人最接近上帝的时刻不是在上帝向人显示奇迹的时候， 而是在人认识到世上并无奇迹却仍然对世界的美丽感到惊奇的时候。
二百五十二、一切交往都有不可超越的最后界限，这两人之间，这界限是不清晰的，然而又是确定的。一切麻烦和冲突都起于无意中想突破这界限
二百五十三、曾经因为你的存在而相形见绌的一切，由于你的不存在而更加微不足道了。
二百五十四、尼采始终把音乐看作最有哲学深度的艺术：“可曾有人发现，音乐解放精神，为思想添上双翼？一个人愈是音乐家，就愈是哲学家？——抽象概念的灰色苍穹如同被闪电划破；电光明亮足以使万物纤毫毕露；伟大的问题伸手可触；宛如凌绝顶而世界一览无遗”
二百五十五、哲学是对永恒之谜的永恒探索，X的无限次方，没有止境的为什么。
二百五十六、我的日子真的很安静。每天，我在家里读书和写作，外面各种热闹的圈子和聚会都和我无关。我和妻子女儿一起品尝着普通的人间亲情，外面各种寻欢作乐的场所和玩意也都和我无关。我对这样的日子很满意，因为我的心境也是安静的。
二百五十七、妞妞已经回到那个看不见的世界里去了，那双神秘凝望的眼睛却永远留在了我的尘世的天空，闪烁着悲伤而美丽的幽光。
二百五十八、一个仗义施财的人，如果他被窃，仍然会感到不快。这不快不是来自损失本身，而是来自他的损失缺乏一个正当的理由。可见人是一种把理由看得比事情本身更重要的动物。
二百五十九、那么，挥霍与慷慨的区别在哪里呢？我想是这样的：挥霍是把自己不珍惜的东西拿出来，慷慨是把自己珍惜的东西拿出来。社交场上的热心人正是这样，他们不觉得自己的时间、精力和心情有什么价值，所以毫不在乎地把它们挥霍掉。相反，一个珍惜生命的人必定宁愿在孤独中从事创造，然后把最好的果实奉献给世界。
二百六十、难道现代人有真正赏心悦目的娱乐吗？我常常叹息：旅游业不知败坏了多少风景，电视机不知培养了多少白痴！
二百六十一、无聊感麻痹我们对于灾难结局的注意力，阻断我们的悲伤，驱使我们在眼前的过程中寻求消遣，从而疏通和保护了我们尚存的生命力。
二百六十二、每一个人都可能突然遭遇没有明天的一天。可是，世人往往为不可靠的明天复明天付出全部心力，却把一个个今天都当作手段牺牲掉了。
二百六十三、古罗马哲学家认为逆境启迪智慧，佛教把对苦难的认识看做觉悟的起点，都自有其深刻之处。
二百六十四、人在世界上生活，应该力求两个简单，一个是物质生活的简单，一个是人际关系的简单。有了这两个简单，你的心就会是宁静的。人为什么会烦恼？就是因为在这两个方面都太复杂了，物质生活上是财富的无穷追逐，人际关系上是利益的不尽纠葛，结果烦恼不断。
二百六十五、一个人只要真正领略了平常苦难中的绝望，他就会明白：一切美化苦难的言辞是多么的浮夸，一切炫耀苦难的姿态是多么的做作。 不要对我说：苦难净化灵魂，悲剧使人崇高。默默之中，苦难磨钝了多少敏感的心灵，悲剧毁灭了多少失意的英雄。何必用舞台上的绘声绘色来掩盖生活中的无声无息。
二百六十六、领悟悲剧也须有深刻的心灵，人生的险难关头最能检验一个人的灵魂深浅。有的人一生接连遭到不幸，却未尝体验过真正的悲剧情感；相反，表面上一帆风顺的人也可能经历巨大的内心悲剧。
二百六十七、一个人越是珍视心灵生活，他就越容易发现外部世界的有限，因而能够以从容的心态面对。
二百六十八、一种女人把男人当作养料来喂她的虚荣，另一种女人把她的虚荣当作养料来喂男人。
二百六十九、事实上，无论活得多么热闹，每个人都必定有最低限度的独处时间，那便是睡眠，不管你与谁同睡，你都只能独自进入你的梦乡。同床异梦是一切人的命运，同时也是大自然的恩典。
二百七十、自己未曾找到伟大的幸福的人，无权要求别人拒绝平凡的幸福。自己已经找到伟大幸福的人，无意要求别人拒绝平凡的幸福。
二百七十一、凡在生命的海洋里啜饮的，都配在你的小溪里舀满他的杯子。....其实别人只是附着在另一个躯体上的最敏感的你
二百七十二、【周国平：关于人生的七个辩题】相遇是人生莫大的幸运，在此时刻。两颗灵魂仿佛同时认出了对方，惊喜地喊出：“是你!”人一生中只要有过这个时刻，爱和孤独便都有了着落。
二百七十三、1997年文学奖得主达里奥·福是一位大剧作家，他从小就喜欢和两个弟弟一起演戏给别的孩子看，不过当时他并不把这看作戏剧，而只是当作游戏。正是根据亲身经历，对于“究竟是谁发明了戏剧”这个问题，他给出了一个意味深长的答案：是儿童发明的，没有游戏就不会有戏剧，剧作家和演员不过是把儿童的游戏当作职业干的人而已。
二百七十四、可以没有爱情，但如果没有对爱情的憧憬，哪里还有青春？可以没有理解，但如果没有对理解的理解的期待，哪里还有创造？可以没有所等的一切，但如果没有等待，哪里还有人生？
二百七十五、我们岂不是在同样的意义上说，灵魂是我们身上的神性，当我们享受灵魂的愉悦时，我们离动物最远而离神最近。
二百七十六、一个作家的价值不在作品的数量，而在他所提供的那一点新东西。
二百七十七、当今中国更需要智慧而正直的从政者，这样的人多了，中国的前途会光明得多。
二百七十八、唯有作为灵魂的人，由于内心世界的巨大差异，人才分出了高贵和平庸，乃至高贵和卑鄙。
二百七十九、我们一生中不得不花费许多精力来伺候肉体：喂它，洗它，替它穿衣，给它铺床。博尔赫斯屈辱地写道：“我是它的老护士，它逼我为它洗脚。”还有更屈辱的事：肉体会背叛灵魂。一个心灵美好的女人可能其貌不扬，一个灵魂高贵的男人可能终身残疾。荷马是瞎子，贝多芬是聋子，拜伦是跛子。而对一切人相同的是，不管我们如何精心调理，肉体仍不可避免地要走向衰老和死亡，拖着不屈的灵魂同归于尽。
二百八十、书中有一节的标题是“不较劲的智慧”，其中分别谈到了不和自己、他人、老天较劲。本书的书名由之而来，之所以用这个书名，是觉得它对全书内容有画龙点睛的作用。比如说，“知道自己要什么”，“不和时间赛跑”，也就是不和自己较劲的意思；“灵魂另有来历”，“珍惜和放下”，“论友谊”，“父母怎样对孩子负责”，都涉及不和他人较劲，包括在爱情和婚姻中不和异性较劲，在人际关系中不和朋友及非朋友较劲，在家庭教育中不和孩子较劲；而“逆境也是生活”，“关于死亡的思绪”，则论述了不和老天较劲的道理。
二百八十一、悲观主义在理论上是驳不倒的，但生命的实践能消除它的毒害。
二百八十二、认清贫困和寂寞乃是心灵高贵者在这个时代的命运，困惑中倒也生出了一些坦然。
二百八十三、自己的所爱再有魅力，也不会把其他所有异性的魅力都排除掉。在不同异性对象身上，性的魅力并不互相排斥。
二百八十四、心灵的孤独与性格的孤僻是两回事。孤僻属于弱者，孤独属于强者。两者都不合群，但前者是因为惧怕受到伤害，后者是因为精神上的超群卓绝。孤独是因为内容独特而不能交流，孤僻却并无独特的内容，只是因为性格的疾病而使交流发生障碍。一个特立独行的人而又不陷于孤独，这怎么可能呢？然而，尽管注定孤独，仍然会感觉到孤独的可怕和难以忍受。上帝给了他一颗与众不同的灵魂，却又赋予他与普通人一样的对于人间温暖的需要，这正是悲剧性之所在。
二百八十五、无知并不可笑，可笑的是有了一点知识便自以为无所不知。缺点并不可恶，可恶的是做了一点善事便自以为有权审判天下人。在一切品性中，狂妄离智慧、也离虔诚最远。明明是凡身肉胎，却把自己当作神，做出一付全知全德的模样，作为一个人来说，再也不可能有比这更加愚蠢和更加渎神的姿势了。
二百八十六、人生中的大问题都是没有答案的，但是，唯有思考这些问题的人才可能真正拥有自己的生活信念“和准则”
二百八十七、禽兽的世界倒是单纯。倘若禽兽有朝一日学会说话，造谣、拍马、吹捧、辱骂之事恐怕会接踵而至，它们也就单纯不下去了。
二百八十八、人只有在面对他人时才需要掩饰或撒谎，自欺者所面对的也不是真正的自己，而是自己在他人面前扮演的角色。（人生）
二百八十九、世上可做可不做的事是做不完的，永远要去做那些最值得做的事。
二百九十、像捉蝌蚪这类“无用”的事情，如果不是孩子带引，我们多半是不会去做的。我们久已生活在一个功利的世界里，只做“有用”的事情，而“有用”的事情是永远做不完的，哪里还有功夫和兴致去玩，去做“无用”的事情呢？直到孩子生下来了，在孩子的带引下，我们才重新回到那个早被遗忘的非功利世界，心甘情愿的为了“无用”的事情而牺牲掉许多“有用”的事情。
二百九十一、我不想知道你有什么，只想知道你在寻找什么，你就是你所寻找的东西。
二百九十二、“人有旦夕祸福”——旦夕祸福是无所不包的人生的题中应有之义,任何人不可心存侥幸,把自己独独看作例外。
二百九十三、在日常生活中，当一个人在某方面—例如权力、财产、知识、相貌等—处于劣势状态时，常常也会产生自卑心理。但是，只要你拥有做人的基本自信，你就比较容易克服这类局部的自卑，依然坦荡地站立在世界上。
二百九十四、我所厌恶的人，如果不肯下地狱，就让他们上天堂吧，只要不在我眼前就行。
二百九十五、因为在万象喧嚣的背后，在一切语言消失之处，隐藏着世界的秘密。倾听沉默，就是倾听永恒之歌。
二百九十六、挥霍与慷慨的区别在哪里呢？我想是这样的：挥霍是把自己不珍惜的东西拿出来，慷慨是把自己珍惜的东西拿出来。社交场上的热心人正是这样，他们不觉得自己的时间、精力和心情有什么价值，所以毫不在乎地把它们挥霍掉。相反，一个珍惜生命的人必定宁愿在孤独中从事创造，然后把最好的果实奉献给世界。
二百九十七、写作应该以自己满意为主要标准。一方面，这是很低的标准，就是不去和别人比，自己满意就行。另一方面，这又是很高的标准，别人在说好，自己不满意仍然不行。
二百九十八、我们不妨站到上帝的位置看自己尘世的遭遇，但是，我们永远是凡人而不是上帝。所以每个人的尘世遭遇对于他自己仍具有特殊的重要性
二百九十九、一个人无论看到怎样的美景奇观，如果他没有机会向人讲述，他就决不会感到快乐。这种与人共享快乐的需要，便已经是爱心的萌芽了。
三百、有人问我：在经历了这么多坎坷之后，你认为人生最幸福的事情是什么？我的回答是：爱情和写作。我的确觉得，无论曾经遭遇过和可能还会遭遇怎样的不幸，只要爱的能力还在，写作的能力还在，活在世上仍然是非常幸福的。
三百〇一、在病人眼里，健康是福。在受难者眼里，平安是福。可是，在我们尚未失去它们时，我们却并不引以为幸福。人心固重难而轻易，舍近而求远，所以幸福是难的。
三百〇二、即使处在最恶劣的境遇中，人仍然拥有一种不可剥夺的精神自由，即可以选择承受苦难的方式。
三百〇三、那么，能否逃脱这个命运呢？很难，因为人的天性是脆弱的，环境的力量是巨大的。随着童年的消逝，倘若没有一种成年人的智慧及时来补救，几乎不可避免地会失掉童心。所谓大人先生者不失赤子之心，正说明智慧是童心的守护神
三百〇四、当我们的灵魂在天堂享受幸福或在地狱体味悲剧时，肉体往往不合时宜地把它拉回到尘世。
三百〇五、任何一种信仰倘若不是以人的根本困境为出发点，它作为信仰的资格就值得怀疑。
三百〇六、真爱孩子就应该从长计议，使孩子离得开父母，离了父母仍有能力生活得好，这乃是常识。
三百〇七、艺术家废寝忘食只是为了一个意象，一个还说不出来的形式，他当然感到了幸福，但幸福是额外的奖励，而不是预定的目的
三百〇八、成熟了，却不是世故，依然一颗童心。成功了，却不虚荣，仍然一颗平常心。兼此二者，称之为慧心。
三百〇九、我难免会写将被历史推翻的东西，但我绝不写将被历史耻笑的东西。
三百一十、我说金钱是好东西，好在哪里？它的最大好处是使你在金钱面前获得了自由。穷人在金钱面前是不自由的，他不得不为钱工作，因为对于他来说，钱就意味着活命。在这个货币社会里，没有钱是万万不行的。在没有钱的时候，钱是第一重要的。你说钱不重要，让你成为一个穷人试试看，你就说不出这种大话了。人生在世，第一件事是要解决生存的问题。有了钱、生存有了保障以后，钱就不那么重要了，你可以不必仅仅为了钱而工作了，你可以做自己真正喜欢做的事了。这就是我说的在金钱面前获得自由的意思。
三百一十一、能否从阅读经典中感受到精神的极大愉悦，这差不多是对心智品质的一种检验。
三百一十二、肯定生命，连同它必然包含的痛苦和毁灭，与痛苦相嬉戏，从人生的悲剧性中获得审美快感，这就是尼采由悲剧艺术引申出来的悲剧世界观，也正是酒神精神的要义。
三百一十三、自然赋予人的一切生命欲望皆无罪，禁欲主义最没有道理。我们既然拥有了生命，当然有权享受它。但是，生命享受和物欲是两回事。一方面，生命本身对于物质资料的需要是有限的，物欲决非生命本身带来的，而是社会刺激起来的。另一方面，生命享受的疆域无比宽广，相比之下，物欲的满足就太狭窄了。那些只把生命用来追求物质的人，实际上既怠慢了自己生命的真正需要，也剥夺了自己生命享受的广阔疆域。
三百一十四、生命中那些最深刻的体验必定也是最无奈的，它们缺乏世俗的对应物，因而不可避免地会被日常生活的潮流淹没。
三百一十五、我无法告诉别人我的爱情有多温柔，我的孤独有多绝望，我的幸福有多美丽，我的苦难有多沉重，我的死亡有多荒谬。我只能把一切藏在心中。我所说出写出的东西只是思考的产物，而一切思考在某种意义上都是一种逃避，从最个别的逃向最一般的，从命运逃向生活，从沉默的深渊逃向语言的岸。
三百一十六、人生中有顺境也有逆境，有幸福也有苦难。哲学的智慧能帮助你站在高处，俯视自己的身外遭遇，顺境不骄，逆境不悲
三百一十七、书籍和电视的区别——其一，书籍存在着一个用文字记载的传统，阅读使人得以进入这个传统；电视以现时为中心，追求信息的当下性，看电视使人只活在当下。其二，文字是抽象的符号，它要求阅读必须同时也是思考，否则就不能理解文字的意义；电视直接用图像影响观众，它甚至忌讳思考，因为思考会妨碍观看。结论：书籍使人成为文明人，电视使人成为野蛮人。
三百一十八、佛教强调色空不二，我的认为是：知道空即是色，就可以彻悟于空而仍能自娱；知道色即是空，就可以纵情于色仍能自拔。
三百一十九、性是肉体生活，遵循快乐原则。爱情是精神生活，遵循理想原则。婚姻是社会生活，遵循现实原则。
三百二十、我不知道什么叫爱情。我只知道，如果那张面庞没有使你感觉到一种甜蜜的惆怅，一种依恋的哀怨，那你肯定没有爱。
三百二十一、和别人混在一起时，我向往孤独。孤独时，我又向往看到我的同类。但解除孤独毕竟只能靠相爱相知的人，其余的人扰乱了孤独，反而使人更感孤独，犹如一种官能，因为受到刺激而更加意识到自己的存在。孤独和喧嚣都难以忍受。如果一定要忍受，我宁可选择孤独。
三百二十二、就凭这句话，我依然敬佩你，无论你的生活在旁人眼里多么不堪，你爱自己当下的状态，这样，已经足够。
三百二十三、一切高贵的情感都羞于表白，一切深刻的体验都拙于言辞。真实的感情往往找不到语言，真正的两心契合也不需要语言，谓之默契。真正打动人的感情总是朴实无华的，它不出声、不张扬，埋得很深。沉默有一种特别的力量，当一切喧嚣静息下来后，它仍然在工作着，穿透可见或不可见的间隔，直达人心最深处。
三百二十四、读书到底是为了什么，如果我们排除做学问很实际的目的，读书就是我在吸取营养，把自己丰富起来。我自己感觉，读书最愉快的是什么时候，是你突然发现“我也有这个思想”。最快乐的时候是把你本来已经有的，你却不知道的东西唤醒了。
三百二十五、事实上我们一生都在等待自己也不知道的什么,生活就在这等待中展开并且获得理由;等不免无聊,然而,一无所等的生活更无聊。不,一无所等是不可能的,即使在一无所等的时候,我们还是在等,等那个有所等的时刻到来
三百二十六、秀才遇见秀才，可以说理。兵遇见兵，不妨比武。秀才遇见兵的尴尬在于，兵决不跟秀才说理，秀才却不得不跟兵比武。
三百二十七、一个人只要依照真性情生活，就自然会努力去享受生命本身的种种快乐。
三百二十八、以从容平静的态度忍受人生最悲惨的厄运，这是处事做人的基本功夫。
三百二十九、和孩子相处，最重要的原则是尊重孩子。从根本上说，这就是要把孩子看作一个灵魂，亦即一个有自己独立人格的个体。
三百三十、对于沉溺于眼前琐屑享受的人，不足与言真正的欢乐。对于沉溺于眼前琐屑烦恼的人，不足与言真正的痛苦。
三百三十一、“人生在世，将体验两种孤独，一种是形而上的，一种是形而下的，形而下的孤独，只是社会性的，形而上的孤独，却是哲学性的。”
三百三十二、在孩子眼里，世界充满着谜语。可是，成人常常用千篇一律的谜底杀死了许多美丽的谜语。
三百三十三、意识形态和人生智慧是两回事，前者属于头脑，后者属于心灵。人与人之间能否默契，并不取决于意识形态的认同，而是取决于人生智慧的相通。
三百三十四、有真性情的人，与人相处唯求情感的沟通，与物相触独钟情趣的品味。更为可贵的是，在世人匆忙逐利又为利所逐的时代，他接人待物有一种闲适之情。
三百三十五、就处世来说，如果世道重实利而轻理想，理想主义会显得不合时宜；就做人来说，只要一个人看重灵魂生活，理想主义便对他永远不会过时。
三百三十六、许多时候，我们的内在眼睛是关闭着的。于是，我们看见利益，却看不见真理，看见万物，却看不见美，看见世界，却看不见上帝。我们的日子是满的，生命却是空的，头脑是满的，心却是空的。
三百三十七、正如某人所说，你爱的不是他这个人本身，而是恋爱的感觉，你需要有一种恋爱的味道恋爱的气息恋爱的热闹充斥你年轻的生命过程，消耗你过剩的精力。因此，你不断的制造着爱的对象，制造着爱的感觉，你爱着爱他的感觉，爱着想念他的味道，爱着为他写情书的激动，同时还爱着被他冷落被他粗暴的教训的酸涩，爱着因为他喜欢众多女人和众多女人喜欢他而引发的醋味。你沉迷在这种爱的痛快之中，无法自拔。这，其实是爱的错觉。爱的错觉，让你忽略了一样，最现实的一样，那便是与他真实相守一辈子，那些平平淡淡岁月里，柴米油盐的琐碎；那些风霜雪雨来临时，生命要承受的刀光剑影。对这些，你没有想过，或许你想过，却只是轻描淡写的以为那很简单。”
三百三十八、人生最宝贵的是每天、每年、每个阶段的活生生的经历，它们所带来的欢乐和苦恼，心情和感受，这才是一个人真正拥有的东西。
三百三十九、逝去的事件往往在回忆中获得了一种当时并不具备的意义，这是时间的魔力之一。
三百四十、我相信我有足够的勇气面对生活中已经发生的一切，我甚至敢于深入到悲剧的核心，在纯粹的荒谬之中停留，但我的生活并不会因此出现奇迹般的变化。人们常常期望一个经历了重大苦难的人生活得与众不同，人们认为他应该比别人有更积极或者更超脱的人生境界；然而，实际上，只要我活下去，我就仍旧只能是芸芸众生中的一员，我依然会被卷入世俗生活的旋涡。生命中那些最深刻的体验必定也是最无奈的，它们缺乏世俗的对应物，因而不可避免地会被日常生活的潮流淹没。当然，淹没并不等于不存在了，它们仍然存在于日常生活所触及不到的深处，成为每一个人既无法面对也无法逃避的心灵暗流。
三百四十一、一个人预先置身于墓中，从死亡出发来回顾自己的一生，他就会具备一种根本的诚实，因为这时他面对的是自己和上帝
三百四十二、一个人在精神上真正成熟之后，又会返璞归真，重获一颗自足的童心。
三百四十三、真理是不易被捕捉到，更不可被说透的。真理躲在人类语言之外的地方
三百四十四、历史是无情的，数十年转了个小小的弯子，却改变了个人的一生。历史可以重新纳入轨道，人生却不可能从头开始了。所谓历史的悲剧，牺牲掉的是无数活生生的个人
三百四十五、父母在，他的来路是眉目清楚的，他的去路则被遮掩着。父母不在了，他的来路就变得模糊，他的去路反而敞开了。
三百四十六、倘若你是一个智者，你就会知道，最美妙的好运也不该排除苦难，最耀眼的绚烂也要归于平淡。
三百四十七、爱情是有质量之别的，最好的爱情是两个本来就仿佛有亲缘关系的灵魂一朝相遇，彼此认出，从此不再分离。无论在什么样的时代，这样的爱情都是稀少的。
三百四十八、我们既然不为只结识总人口中一小部分而遗憾，那么也就不必为只读过全部书籍中一小部分而遗憾了。
三百四十九、年轻的心灵本不该静如止水，波澜不起。世界是属于年轻人的，趁着年轻到广阔的世界上去闯荡一番，原是人生必要的经历。
三百五十、对于一个视人生感受为最宝贵财富的人来说，欢乐和痛苦都是收入，他的账本上没有支出。这种人尽管敏感，却有很强的生命力，因为在他眼里，现实生活中的福祸得失已经降为次要的东西，命运的打击，因心灵的收获而得到了补偿。
三百五十一、在事物上有太多理性的堆积物：语词、概念、意见、评价等等。在生命上也有太多社会的堆积物：财富、权力、地位、名声等等。天长日久，堆积物取代本体，组成了一个牢不可破的虚假的世界。
三百五十二、人渴望完美而不可得，这种痛苦如何解除？我答道：这种痛苦本身就包含在完美之中，把它解除了反而不完美了。我心中想”这么一想，痛苦就也解除了。接着又想：完美也失去了。
三百五十三、秀才遇见兵的尴尬在于，兵绝不跟秀才说理，秀才却不得不跟兵比武。
三百五十四、我相信人有素质的差异。苦难可以激发生机，也可以扼杀生机；可以磨炼意志，也可以摧垮意志；可以启迪智慧，也可以蒙蔽智慧；可以高扬人格，也可以贬抑人格，——全看受苦者的素质如何。素质大致规定了一个人承受苦难的限度，在此限度内，苦难的锤炼或可助人成材，超出此则会把人击碎。
三百五十五、谁说“人之初，性本善”? 你见过小孩子残忍地虐杀小动物吗? 他们能把小鸟活活玩死。人的本性中隐含兽性，孩子的世界其实充满残忍。
三百五十六、在终极的意义上，人世间的成功和失败，幸福和灾难，都只是过眼烟云，彼此并无实质的区别。当我们这样想时，我们和我们的身外遭遇保持了一个距离，反而和我们的真实人生贴得更紧了，这真实人生就是—种既包容又超越身外遭遇的丰富的人生阅历和体验。
三百五十七、世界是我的食物。人只用少量时间进食，大部分时间在消化，独处就是我消化世界。
三百五十八、我喜欢将身边的人分成两类，怀揣梦想的与丢了梦想的。前者天真，却满怀对生活的热情; 后者老到，却对什么都提不起兴趣。我属于前者，并且人以群分，交了一些这样的朋友。
三百五十九、爱本质上是一种给予，而爱的幸福就在这给予之中。许多贤哲都指出，给予比得到更幸福。
三百六十、金钱是好东西，但不是最好的东西，我们不能为了这次好的东西而把最好的东西牺牲掉了。最好的东西是什么？就是我所说的生命的单纯和精神的丰富，那是真正能使人感到幸福的东西。
三百六十一、在自由面前，人类常有一种叶公好龙般的可笑。自由与美貌一样，成了人人羡慕的东西，然而当自由真正到来时，他们却又想抓住那许许多多的羁绊，因为很多时候，自由意味着孤独，意味着你对于许多人来说，可能不那么重要。
三百六十二、一天的难处一天担当，这样你不但比较轻松，而且比较容易把这难处解决。道理很简单：你可以把你的力量集中起来对付今天的难处，不受种种远虑的无谓牵扯。相反，如果你把今天、明天以及后来许多天的难处都担在肩上，你不但沉重，而且可能连一个难处也解决不了。
三百六十三、生命原是人的最珍贵的价值。可是，在当今的时代，其他种种次要的价值取代生命成了人生的主要目标乃至唯一目标，人们耗尽毕生精力追逐金钱、名声、地位等等，从来不问一下这些东西是否使生命获得了真正的满足，生命真正的需要是什么?
三百六十四、酒神的象征来自希腊酒神祭，在此种秘仪上，人们打破一切禁忌，狂饮滥醉，放纵性欲。尼采认为，这是为了追求一种解除个体化束缚，复归原始自然的体验。对于个体来说，个体的解体是最高的痛苦，然而由这痛苦却解除了一切痛苦的根源，获得了与世界本体融合的最高的欢乐。
三百六十五、我从来不把成功看作人生的主要目标，觉得只有活出真性情才是没有虚度了人生。所谓真性情，一面是对个性和内在精神价值的看重，另一面是对外在功利的看轻。
三百六十六、在这个世界上，一个人重感情就会难免软弱，追求完美就难免有遗憾。也许，宽容自己这一点软弱，我们就能坚持，接受人生这一点遗憾，我们就能平静。 ???
三百六十七、一个人对于人性有了足够的理解，他看人包括看自己的眼光就会变得既深刻又宽容
三百六十八、可能性是人生魅力的重要源泉。如果因为有了爱侣，结了婚，就不再可能与别的可爱的异性相遇，人生未免太乏味了。但是，在我看来，如果你真正善于欣赏可能性的魅力，你就不会怀着怕错过什么的急迫心理，总是想要把可能性立即兑现为某种现实性，上床
三百六十九、当一个人不怀任何希望地延续着一个明知毫无意义的习惯时，他便如同强迫症患者一样，仍是在以自欺的方式逃避现实。
三百七十、同样，如果你侮辱了一个人，就等于侮辱了一切人，也侮辱了你自己。
三百七十一、也许人要到不再年轻的年龄，才会仿佛突然之间发现自己的父母也曾经年轻过。
三百七十二、连绵多日的阴冷的冬雨终于消散了。我展开晴朗的手心，让最轻的风栖息在上面。
三百七十三、猥琐假冒神圣乃是最无耻的亵渎神圣。夜里，我不断梦见一个句子——
三百七十四、所谓真性情,一面是对个性和内在精神价值的看重，另一面是对外在功利的看轻。
三百七十五、强的男子可能对千百个只知其强的崇拜者无动于衷，却会在一个知其弱点的女人面前倾倒。
三百七十六、现实中的爱情多半是失败的，不是败于难成眷属的无奈，就是败于终成圈属的厌倦。
三百七十七、不熟记要点就交不了朋友，不乞灵秘诀就做不成事业，可见多么缺乏真情感真兴趣了。但是，没有真情感，怎么会有真朋友呢?没有真兴趣，怎么会有真事业呢?既然如此，又何必孜孜于交际和成功?……我不知道其效果如何，只知道如果这样的交际家走近我身旁，我一定会更感寂寞，如果这样的成功者站在我面前，我一定会更觉无聊的。
三百七十八、善于同人类历史上伟大的灵魂交往，即使在一个无趣的时代，他仍然可以生活得有趣。
三百七十九、“一颗平庸的灵魂，并无值得别人理解的内涵，因而也不会感受到真正的孤独。孤独是一颗值得理解的心灵寻求理解而不可得，它是悲剧性的。无聊是一颗空虚的心灵寻求消遣而不可得，它是喜剧性的。寂寞是寻求普通的人间温暖而不可得，它是中性的。然而，人们往往将它们混淆，甚至以无聊冒充孤独……”
三百八十、孩子不在乎时光流逝。在孩子眼里，岁月是无穷无尽的。童年之所以令人怀念，是因为我们在童年曾经一度拥有永恒。可是，孩子会长大，我们终将失去童年。我们的童年是在我们明白自己必将死去的那一天结束的。
三百八十一、“定力”不是修炼出来的，它直接来自所做的事情对你的吸引力。我的确感到，读书、写作以及享受爱情、亲情和友情是天下最快乐的事情。人生有两大幸运，一是做自己喜欢做的事，另一是和自己喜欢的人在一起。所以，也可以说，我的“定力”来自我的幸运。
三百八十二、有这样一种时候，我翻开书，又合上，拿起笔，又放下，不知道自己究竟要什么，找不到一件自己真正想做的事，只觉得心中弥漫着一种空虚怅惘之感。这是无聊袭来的时候。
三百八十三、人生似乎有两个大忌。一是突遭变故，不得不从零开始，重建生活或事业。二是壮年身死，撇下未完成的生活或事业，含恨撒手人寰。
三百八十四、痛苦和欢乐是生命力的自我享受。最可悲的是生命力的乏弱，既无欢乐，也无痛苦。
三百八十五、人生在世，何必成个什么器，做个什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜似一切？
三百八十六、一颗觉醒的灵魂，它的觉醒的鲜明征兆是对虚假的生活突然有了敏锐的觉察和强烈的排斥。这时候，它就会因为清醒而感到痛苦。（精神生活）
三百八十七、人永远是孩子，谁也长不大，有的保留着孩子的心灵，有的保留着孩子的脑筋。
三百八十八、你对自己说你是愿意做他的新娘的，愿意与他携手百年，愿意为他置一处温暖的家，让他从此不再漂泊，愿意为他生儿育女共享天伦。
三百八十九、习惯的力量是巨大的。一个人对任何做惯了的事情都可能入迷，哪怕这事情本身既乏味又没有意义。因此，应该经常有意识地跳出来，审视一下自己所做的事情，想一想它们是否真有某种意义。
三百九十、教授知识的方法是否正确，究竟有无价值，完全要看结果是激发了还是压抑了孩子的求知兴趣。
三百九十一、在我的生活中不能没有这样一个伴侣，我和她互相视为命根子，真正感到谁也缺不了谁。我自问是一个很有自我的人，能够欣赏孤独，寂寞，独处的妙趣，但我就是不能没有这样一个伴侣。如果没有，孤独，寂寞，独处就会失去妙趣，我会感到自己孤零零地生活在无边的荒漠中。
三百九十二、我不喜欢一切等。无论所等的是好事，坏事，好坏未卜之事，不好不坏之事，等总是无可奈何的。等的时候，一颗心悬着，这滋味不好受。
三百九十三、一样东西，如果你太想要，就会把它看得很大，甚至大到成了整个世界，占据了你的全部心思。我的劝告是，最后无论你是否如愿以偿，都要及时从中跳出来，如实地看清它在整个世界中的真实位置，亦即它在无限时空中的微不足道。这样，你得到了不会忘乎所以，没有得到也不会痛不欲生。
三百九十四、你占有一个女人的肉体乃是一种无礼，以后你不再去占有却是一种更可怕的无礼。前者只是侵犯了她的羞耻心，后者却侵犯了她的自尊心。
三百九十五、我们身不由己，力不从心。我们不知道从哪里来，又要往哪儿去。
三百九十六、我相信，在灵魂和灵魂之间，存在着某种亲缘关系，阅读经典，就是跨越时空去寻找自己灵魂的亲人。
三百九十七、每个人都是一个宇宙，每个人的天性中都蕴藏着大自然赋予的创造力。
三百九十八、再进一步，当一个选择的后果不仅关涉到自己，而且关涉到他人尤其是自己所爱的人的命运时，悔恨中必定还包含着内疚，并且被这内疚强化。内就是因为意识到自己对于选择及其后果的伦理责任而感到痛苦。如果只是自食其果，与他人无干，就只会悔恨，不会内疚。
三百九十九、人在多大程度上不依赖于物质的东西，人就在多大程度上是自由的。
四百、音乐用天国的语言述说天国的事情，诗人用人间的语言述说天国的事情。诗人的痛苦，因为普通人根据人间的事情来理解人间的语言，总是误解诗人。音乐家可以免予此患，反正普通人听不懂天国的语言！
四百〇一、一个真正的哲学家不但必须是一个真实的人，为了有勇气做到真实，还必须是一个坚强的战士，"为你们的思想而战"。
四百〇二、我写作时会翻开别人的文字，有时是为获得一种启发，有时是为了获得一种自信。
四百〇三、人最宝贵的两样东西，一是生命，二是灵魂。老天给了每个人一条命，一颗心，把命照看好，把心安顿好，人生既是圆满。
四百〇四、可以期望，无论那个大哲学家是谁，你都能够通过他而进入哲学的堂奥。不管大哲学家门如何观点相左，个性各异，他们中每个人都能把你引到哲学的核心，即被人类所有优秀的头脑所思考过的那些基本问题，否则也就称不上是大哲学家了
四百〇五、在回忆的引导下，我们寻访旧友，重游故地，企图找回当年的感觉，然而徒劳。我们终于怅然发现，与时光一起消逝的不仅是我们的童年和青春，而且是由当年的人、树木、房屋、街道、天空组成的一个完整的世界，其中也包括我们当年的爱和忧愁，感觉和心情，我们当年的整个心灵世界。
四百〇六、最好是既独立，又依赖，人格上独立，情感上依赖，这样的女人才是可爱的，和她一起生活既轻松又富有情趣。
四百〇七、在这里，狗应是指邪恶之人，他们害怕和仇恨神圣的东西，猪应是指愚昧之人，他们不识珍珠的价值。
四百〇八、毁谤的根源是懒惰和嫉妒，因为懒惰自己不能优秀；因为嫉妒而怕别人优秀。
四百〇九、看了我的诗，你就了解我了吗？我的诗都那样忧郁，我就是一个忧郁的人了吗？在快乐的时候，我是不写诗的，你永远不能知道我的快乐有多么疯狂！
四百一十、骄傲与谦卑未必是反义词，高贵的骄傲，便是面对他人的权势、财富或任何长处不卑不亢，也有高贵的谦卑，便是不因自己的权势、财富或任何长处傲视他人，他们是相通的。同样，有低贱的骄傲，便是凭借自己的权势、财富或任何长处趾高气扬，也有低贱的骄傲，便是面对他人的权势、财富或任何长处奴颜婢膝，它们也是相通的。真正的对立存在于高贵与低贱之间。
四百一十一、闲适和散漫都是从俗务中抽身出来的状态，心境却迥异。闲适者回到了自我，在自己的天地里流连徜徉，悠然自得，内心是宁静而澄清的，散漫着找不到自我，只好依然在外物的世界里东摸西抓，无所适从，内心是烦琐而浑浊的。
四百一十二、人应该在自己身上拥有快乐的源泉，它本来就存在于每个人身上，就看你是否去开掘和充实它。这就是你的心灵。
四百一十三、人生皆有缺憾，有缺憾才是真实的人生。那种看不见人生缺憾的人，或者是幼稚的，或者是麻木的，或者是自欺的。
四百一十四、价值观决定一个人的人生之路的走向。人可以支配自己的价值观，因而在相当程度上可以支配自己的人生之路的走向。在这个意义上，人是自由的。有了正确、清晰、坚定的价值观，不论世事多么复杂，道路多么曲折，你心里是踏实的。放弃对价值观的主动权，在价值观上随大流，是对你的人生的最大的不负责任。
四百一十五、如果你经常读好书、沉思，欣赏艺术等等，拥有丰富的精神生活，你就一定会感觉到，在你身上确实还有一个更高的自我，这个自我是你的人生道路上坚贞不渝的精神密友。
四百一十六、我对一切太喧嚣的事业和一切太张扬的感情都心存怀疑，它们总是使我想起莎士比亚对生命的嘲讽：“充满了声音和狂热，里面空无一物。”
四百一十七、先知在本乡受到排斥，嫉妒也起到了很大作用。一个在和自己相同环境里生长的人，却比自己无比优秀，对于这个事实，人们先是不能相信，接着便是不能容忍了，他们觉得自己因此遭到了贬低。直到很久以后，出于同样的虚荣心，他们的后人才会把先知的诞生当作本乡的光荣大加宣扬。
四百一十八、讲故事和听故事是发展孩子的好奇心、想象力及语言能力的主要途径之一。
四百一十九、每个人都追求成功，然而，还有比成功更宝贵的东西，这就是追求本身。
四百二十、刻意求真实者还是太关注自己的形象，已获真实者只是活得自在罢了。
四百二十一、所谓成熟是指适应社会现成准则的能力。一般来说，一个人如果过于专注于精神世界里的探索，就会没有兴趣也没有精力去琢磨如何使自己适应社会。年龄的增长在这里是无济于事的，因为精神的探索永无止境，而且在这一条道路上走得越远的人，就越不可能回过头来补习处世的基础课程，就像我们无法让一个优秀的科学家回到小学课堂上来做一个好学生一样。
四百二十二、爱的错觉，让你忽略了一样，最现实的一样，那便是与他真实相守一辈子，那些平平淡淡岁月里，柴米油盐的琐碎；那些风霜雪雨来临时，生命要承受的刀光剑影。对这些，你没有想过，或许你想过，却只是轻描淡写的以为那很简单。
四百二十三、想一想世界在时间和空间上的无限，每一个生命的诞生的偶然，怎能不感到一个生命与另一个生命的相遇是一种奇迹呢。有时我甚至觉得，两个生命在世上同时存在过，哪怕永不相遇，其中也仍然有一种令人感动的因缘。
四百二十四、人生就是一个人的疆界，最要紧的是负起自己的责任，管好这个疆界，而不是越过它无谓地悲叹天地之悠悠。
四百二十五、由此可见，无聊生于目的与过程的分离，乃是一种对过程疏远和隔膜的心境，孩子或者像孩子一样单纯的人，目的意识淡薄，沉浸在过程，过程和目的的浑然不分，他们能够随遇而安，即事起兴，不易感到无聊。
四百二十六、外部的事件再悲惨，如果它没有震撼灵魂，仅仅成为一个精神事件，就称不上是苦难。
四百二十七、人生中一切美好的时刻，我们都无法留住。人人都生活在流变中，人人的生活都是流变。那么一个人的生活是否精彩，就并不在于他留住了多少珍宝，而在于他有过多少想留而留不住的美好的时刻，正是这些时刻组成了他的生活中的流动的盛宴。留不住的当然是悲哀，从来没有想留住的珍宝却是更大的悲哀。（人生）
四百二十八、纵然苦难已经临头，我已经身陷悲剧，我也无意奢谈净化，自许崇高。对人生的觉悟来自智慧，倘若必待大苦大难然后开悟，慧根也未免太浅。我真正要留意的是在苦难中自卫，保护心灵的健康。我自知能够超脱，倒是要防止过于看破，从此不能够执著。
四百二十九、一个人无论多大年龄上没有了父母，他都成了孤儿。他走入这个世界的门户，他走出这个世界的屏障，都随之塌陷了。
四百三十、生命平静地逝去，没有声响，没有浪花，甚至连波纹都看不见，无声无息。我多么厌恶这平坦的河床，它吸收了任何感觉。
四百三十一、一个寻找终极价值而终于没有找到的人，他的真一无所获吗？至少，他获得了超越一切相对价值的眼光和心境，不会再陷入琐屑的烦恼和平庸的忧患之中。
四百三十二、问：当下，浩瀚的书籍摆在读者面前，我们却不知道如何选择适合自己的书，您有什么建议？
四百三十三、俗人有卑微的幸福，天才有高贵的痛苦，上帝的分配很公平。对此愤愤不平的人，尽管自命天才，却比俗人还不如。
四百三十四、财富带来的名利欲、权力感、雄心的满足，是另一种性质的快乐，在深度上无法与生命底里的快乐相比。
四百三十五、爱不是对象，爱是关系，是你在所爱之人的身上付出的时间和心血。
四百三十六、我们把痛苦当做人生本质的一个组成部分接受下来，带着它继续生活。如果一定要说，我们就说点别的，比如天气。
四百三十七、意义本不是事物中现成的东西，而是人的投入。要获得意义，也就不能靠对事物的占有，而要靠爱和创造。农民从麦子中取走滋养他们身体的营养，他们向麦子奉献的东西才丰富了他们的心灵。
四百三十八、“性”是肉体生活，遵循快乐原则，“爱情”是精神生活，遵循理想原则，“结婚”是社会生活，遵循现实原则，一段婚姻的困难在于，如何在同一个异性身上把三者统一起来。
四百三十九、《每个人都是一个宇宙》———有两种自信：一种是人格上的独立自主，藐视世俗的舆论和功利；一种是理智上的狂妄自大，永远自以为是，自我感觉好极了。
四百四十、一个人在衡量任何事物时，看重的是它们在自己生活中的意义，而不是它们能给自己带来多少实际利益，这样一种生活态度就是真性情。
四百四十一、卢梭说：“误用光阴比虚掷光阴损失更大，教育错了的儿童比未受教育的儿童离智慧更远。”今天许多家长和老师唯恐孩子虚度光阴，驱迫着他们做无穷的功课，不给他们留出一点儿玩耍的时间，自以为这就是尽了做家长和老师的责任。卢梭却问你：什么叫虚度？快乐不算什么吗？整日跳跑不算什么吗？如果满足天性的要求就算虚度，那就让他们虚度好了。
四百四十二、也许有人会说，即使天真的必将毁灭，那日子离杞人以及迄今为止的人类还无限遥远，所以忧天仍然是可笑而愚蠢的。说这话的意思是清楚的，就是人应当务实，更多地关心眼前的事情。人生不满百，亿万年后天塌不塌下来，人类毁不毁灭，与你何干？但是，用务实的眼光看，天下就没有不可笑不愚蠢的哲学了，因为哲学本来就是务虚，而之所以要务虚，则是因为人有一颗灵魂，使他在务实之外还要玄思，在关心眼前的事情之外还要追问所谓终极的存在。当然，起码的务实还是要有的，即使哲学家也不能不食人间烟火，所以，杞人因为忧天而"废寝食"倒是大可不必。
四百四十三、有两种可能。其一，他太轻信，看不清邪恶者和愚昧者的真面目，把猪和狗当作了人。其二：他太自信，认定真理的力量足以立刻感化邪恶者，启迪愚昧者，一下子把狗和猪改造成人。这正是虔信者容易犯的两个错误。
四百四十四、不论男女，真爱的时候必定温柔。爱一个人，就是疼她，怜她，宠她，所以有“疼爱”、“怜爱”、“宠爱”之说。疼她，因为她受苦。怜她，因为她弱小。宠她，因为她这么信赖地把自己托付给你。女人对男人也一样。再幸运的女人也有受苦的时候，再强大的男人也有弱小的时候，所以温柔的呵护总有其理由和机会。——194页
四百四十五、如同纪伯伦所说：孩子虽是借你而来，却不属于你；你可以给他爱，却不可给他想法，因为他有自己的想法。如果你执意把孩子引上成人的轨道，当你这样做的事后，你正是在粗暴地夺走他的童年。（童年的价值）
四百四十六、1、敏感和淡泊——或者说执著和超脱——构成了我的性情的两极，这本书描述的便是二者共生并长的过程，亦即我的性情之旅。2、所谓真性情，一面是对个性和内在精神价值的看重，另一面是对外在功利的看轻。3、我至少敢说，在这个名人作秀成风的时代，我没有作秀。
四百四十七、你是属于深山的，在仅仅属于你的绵亘无际的空寂的深山中，你始终是那个踽踽独行的身影。
四百四十八、女人的肉体和精神是交融在一起的，她的肉欲完全受情感支配，她的精神又带着浓烈的肉体气息。女人之爱文学，是她的爱情的一种方式。她最喜欢的作家，往往是她心目中理想配偶的标本。于是，有的喜欢海明威式的硬汉子，有的喜欢拜伦式的悲观主义者。在男人那里，肉体与精神可以分离得比较远。
四百四十九、灵性是心灵的理解力。有灵性的女人天生慧智，善解人意，善悟事物的真谛。她极其单纯，在单纯中却有一种惊人的深刻。
四百五十、生命不同季节的体验都是值得珍惜的，它们是完整的人生体验的组成部分。一个人在任何年龄段都可以有人生的收获，岁月的流逝诚然令人悲伤，但更可悲的是自欺式的年龄错位。
四百五十一、我将永远困惑，也永远寻找。困惑是我的诚实，寻找是我的勇气。
四百五十二、把自己喜欢的事做好，尽量做的完美，让自己满意，这就是成功。
四百五十三、当另一个生命，一个陌生得连名字也不知道的生命，远远地却又那么亲近地发现了你的生命，透过世俗功利和文化的外观，向你的生命发出了不求回报的呼应，这岂非人生中令人感动的幸遇？
四百五十四、你不妨在世界上闯荡，去建功创业，去探险猎奇，去觅情求爱，可是，你一定不要忘记了回家的路。这个家，就是你的自我，你自己的心灵世界。
四百五十五、我确信，两性间的愉悦要保持在一个满意的程度，对彼此身心的那种惊喜之感是不可缺少的条件。
四百五十六、冒险和苦难一样，旁观者往往会比亲历者想象得更可怕。（幸福和苦难）
四百五十七、纵然苦难真有净化作用，我也宁要幸福。常识和本能都告诉我，欢乐比忧愁更有益于身体的保养，幸福比苦难更有益于精神的健康。
四百五十八、能被失败阻止的追求一定是一种软弱的追求，他暴露了力量的有限，能被成功阻止的追求一定是一种浅薄的追求，它证明了目标的有限。
四百五十九、爱情常常给人一种错觉，误以为美的肉体的占有就是对美的占有。其实，美怎么能占有呢？美的本性与占有是格格不入的。占有者总是绝望地发现，美仍然在他之外，那样转瞬即逝而不可捉摸。占有欲是性满足方式的一种错误的移植，但它确实成了艺术的诱因。既然不能通过占有来成为美的主人，那就通过创造吧。严肃的艺术家决不把精力浪费在徒劳的占有之举上面，他致力于捕捉那转瞬即逝的美，赋予它们以形式，从而实现创造美的崇高使命。
四百六十、人皆有弱点，有弱点才会是真实的人性。那种自己认为没有弱点的人，一定是浅薄的人。那种众人认为没有弱点的人，多半是虚伪的人。
四百六十一、语言是存在的家。沉默是语言的家。饶舌者扼杀沉默，败坏语言，犯下了双重罪过。
四百六十二、一个人懂得了自己理解自己之困难，他就不会强求别人完全理解自己，也不会奢望自己完全理解别人了。
四百六十三、沉默的原因有所不同：因为不让说而不说，那是顺从或者愤懑；因为不敢说而不说，那是畏怯或者怨恨；因为不便说而不说，那是礼貌或者虚伪；因为不该说而不说，那是审慎或者世故；因为不必说而不说，那是默契或者隔膜；因为不屑说而不说，那是骄傲或者超脱。
四百六十四、一段表达精当的文字是一面旗帜，在它下面会集合起共鸣者的大军。
四百六十五、在平凡的日常生活中，你已经习惯了和你所爱的人的相处，仿佛日子会这样无限的延续下去。忽然有一天，你心头一惊想，起时光在飞快流逝。正无可挽回的把你、你所爱的人以及你们共同拥有的一切带走。于是，你心中升起一种柔情，想要保护你的爱人免遭时光的劫掠。你还深刻感到，平凡生活中这些最简单的幸福也是多么宝贵，有着稍纵即逝的惊人的美。
四百六十六、对于一颗高傲的心来说，莫大的屈辱不是遭人嫉妒，而是嫉妒别人，因为这种情绪向他暴露了一个他最不愿承认的事实：他自卑了。
四百六十七、人性可分成生物性、社会性、精神性三个层次。社会性居中，实际上是前后两种属性的混合，是两端相互作用的产物。
四百六十八、我和一个小男孩谈话，说会变魔术，把人变苍蝇。他问能否把他变苍蝇，我说能，他沉思然后问，能否变回来，我说不能，他决定不变。我也一样，想变成任何一种人，体验任何一种生活，包括国王。圣徒、僧侣、强盗、妓女，甚至也愿变成苍蝇，但前提是能变回我自己。所以归根到底，我更愿意是我自己。
四百六十九、一种回避生命的 悲剧性质 的智慧无权称作智慧，只配称作生活的精明。
四百七十、一个人为了实现自我，必须先在非我的世界里漫游一番。但是，有许多人就迷失在这漫游途中了，沾沾自喜于他们在社会上的小小成功，不再想回到自我。成功使他们离他们的自我愈来愈远，终于成为随波逐流之辈。另有一类灵魂，时时为离家而不安，漫游愈久而思家愈切，唯有他们，无论成功失败，都能带着丰富的收获返回他们的自我。
四百七十一、欢乐与欢乐不同，痛苦与痛苦不同，其间的差别远远超过欢乐与痛苦的不同。
四百七十二、男人是孤独的，在孤独中创造文化。女人是合群的，在合群中传播文化。
四百七十三、孤独是因为内容独特而不能交流，孤僻却并无独特的内容，只是因为性格的疾病而使交流发生障碍。
四百七十四、你走了，那个随你而来的新的世界轰然崩塌，那个你来之前的旧的世界也荡然无存。
四百七十五、希腊人混合兽性和神性而成为人。中国人排除兽性和神性而成为人。
四百七十六、倒是见了那种对我怀有恶意的人，我可以心安理得地从他身旁走过，看都不看一眼。
四百七十七、世上有一样东西，比任何别的东西都更忠诚于你，那就是你的经历。
四百七十八、【颠倒的个人主义】在人生追求上，中国人心中往往没有自我，只有他人，大家在争夺什么，我也就要什么。于是，名利场上熙熙攘攘，一片繁忙之景。在公共道德上，中国人眼中往往没有他人，只有自己，我做什么，完全不顾及他人的感受。于是，公共场所吵吵嚷嚷，一片喧哗之声。
四百七十九、不知道历史上真实的玄奘，懂得他的伟大的人就更少了。一个民族倘 若不懂得尊敬自己历史上的精神伟人，就不可能对世界文化做出新的贡献。应该说，忘记玄 奘是可耻的。
四百八十、一般人生活在世上，对未来会有种种期望和计划，并且为之忙碌。可是，倘若一个人意识到死亡近在咫尺，他就会明白，期待中的未来也许并不存在，唯一可把握的是当下。事实上，每一个人都可能突然遭遇没有明天的一天，可是世人往往为了不可靠的明天复明天付出全部的心力，却把一个个今天都当做手段牺牲掉了。
四百八十一、在哲学世界里，我是个闲人游客。我爱到野外眺望日落，爱在幽静的林间小路散步，也爱逛大街小巷看众生相。
四百八十二、你的小小的躯体，曾经承担了成年人也不敢想象的痛苦，现在竟又承担起老年人也不肯接受的死亡。
四百八十三、“现代的教学方法竟然还没有把研究问题的神圣好奇心完全扼杀掉，真可以说是一个奇迹。”
四百八十四、读书，写作，一切自己真正想做的事情，做的时候都是享受。但是，倘若限定了时间，用赶任务的心情去做，享受就变成了苦役。
四百八十五、欢乐与欢乐不同，痛苦与痛苦不同，其间的区别远远超过欢乐与痛苦的不同。对于一个视人生感受为最宝贵财富的人来说，欢乐和痛苦都是收入，他的账本上没有支出。这种人尽管敏感，却有很强的生命力，因为在他眼里，现实生活中的祸福得失已经降为次要的东西，命运的打击因心灵的收获而得到了补偿。
四百八十六、很多时候，事情对我们产生多大影响，不在于事情本身，而在于我们具备什么样的认识，以及用什么心态来处理。
四百八十七、伟大、精彩、成功都不算什么，只有把平凡生活真正过好，人生才是圆满。
四百八十八、我并不完全排斥热闹，热闹也可以是有内容的。但是，热闹总归是外部活动的特征，而任何外部活动倘若没有一种精神追求为其动力，没有一种精神价值为其目标，那么，不管表面上多么轰轰烈烈，有声有色，本质上必定是贫乏和空虚的。我对一切太喧嚣的事业和一切太张扬的感情都心存怀疑，他们总是使我想起莎士比亚对生命的嘲讽：“充满了声音和狂热，里面空无一物”
四百八十九、当我在岸上伫望时，远逝的帆影最美。当我在海上飘荡时，港口的灯火最美。
四百九十、“生命”是一个美丽的词，但它被琐碎的日常生活掩盖住了。我们活着，可是我们并不是时时对生命有所体验的。相反，这样的时候很少。大多数时候，我们倒像是无生命的机械一样活着。
四百九十一、生命本身对于物质资料的需要是有限的，物欲绝非生命本身带来的，而是社会刺激起来的。
四百九十二、在纪伯伦看来，内在的心灵自我是每一个人的本质之所在。外在的一切，包括财富，荣誉，情色，都不能真正触及它，因此它必定是孤独的。......而正是因为有了这个内在的自我，你才成为你。倘若只有外在的自我，不管你在名利场上混得如何，你和别人都没有本质的区别，你的存在都不拥有自身的实质。然而人们似乎都害怕自己内在的自我，不敢面对它的孤独，倾听它的沉默，宁愿逃避它，躲到外部世界的喧嚣中。
四百九十三、流行的小散文模式：小故事+小情调+小哲理。给人一点儿廉价的小感动，一点模糊的小感悟。
四百九十四、凡有志于探究人生真理的人，首要的功夫便是沉默，在沉默中面对他灵魂中真正属于他自己的重大问题。
四百九十五、当一个思绪或感觉突然浮现时，写作者要善于随时随地把自己从周围的环境中脱离出来。
四百九十六、也许可以说，一个人对孤独的体验与他对爱的体验是成正比的，他的孤独的深度大致决定了他的爱的容量。反过来说也一样，人类思想史和艺术史上的那些伟大的灵魂，其深不可测的孤独岂不正是源自那博大无际的爱，这爱不是有限的人世事物所能满足的？
四百九十七、一个人究竟应该在不足之处费尽功夫，以求达到正常水平，还是应该果断放弃不足以与人抗衡的短板，将长板发挥得更长? 显然后者更为合理，然而许多时候，我们拼尽一生，只是为了让短板变得平常，于是，这个世界上又多了一个正常的人。
四百九十八、在风情女子对男人的态度里，往往混合了羞怯和大胆。羞怯来自对异性的高度敏感，大胆来自对异性的浓烈兴趣，二者形异而质同。她躲避着又挑逗着，拒绝着又应允着，相反的态度搭配出了风情的效果。如果这出于自然，是可爱的，如果成为一种技巧，就令人厌恶了。
四百九十九、在他的有关论述中，我特别注意到两个概念。一是“神圣的好奇心”，即探究未知事物的强烈兴趣，以及在这探究中所获得的喜悦和满足感。另一是“内在的自由”，即不受权力和社会偏见的限制，也不受未经审察的常规和习惯的羁绊，而能进行独立的思考。如果说前者是每个健康孩子都有的心理品质，那么，后来是要靠天赋加上努力才能获得的能力。在一切伟大的精神创造者身上，都鲜明地存在着这两种特质。
五百、我上北大正值青春期，一个人在青春期读些什么书可不是件小事，书籍、友谊、自然环境三者构成了心灵发育的特殊氛围，其影响毕生不可磨灭。
五百〇一、现在，我又没有了你。人们劝我：再生一个吧。我无动于衷，仿佛又重新面临从前那个抽象的选择。对于我来说，有没有孩子并不重要，重要的是必须有你，不能没有你，而你却永远不会死而复生了。
五百〇二、一个真正有魅力的女人，她的魅力不但能征服男人，而且也能征服女人。
五百〇三、入世再深，也不忘它的限度。这样一种执著有悲观垫底，就不会走向贪婪。有悲观垫底的执着，实际上是一种超脱。
五百〇四、逝去的年华，我们最珍贵的童年和青春岁月，我们必定以某种方式把它们保存在一个安全的地方了。我们遗忘了藏宝的地点，但必定有这么一个地方，否则我们不会这样苦苦地追寻。或者说，有一间心灵的密室，其中藏着我们过去的全部记忆，只是我们竭尽全力也想不起开锁的密码了，然而，可能会有一次存属偶然，我们漫不经心地碰对了这密码，于是密室开启，我们重新置身从前的岁月。
五百〇五、有人说，人生到处是陷阱，从一个陷阱跳出来，又掉入了另一个陷阱里。可是，尽管如此，你还是想跳，哪怕明知道另一个更深的陷阱在等着你。最不能忍受的是永远呆在同一个陷阱里。也许，自由就寓于跳的过程中。
五百〇六、在体察别人的心境方面，我们往往都很粗心。人人都有自己的的烦恼事，都不由自主地被琐碎的日常生活推着走，谁有工夫来注意你的心境，注意到了又能替你做什么呢?
五百〇七、如果上帝给了你一张丑陋的脸蛋，你要宽心，这是给你的灵魂的一个机会。
五百〇八、每个人..他对痛苦的态度本身也在铸造着他的人格。不论遭受怎样的苦难，只要他始终警觉着他拥有采取何种态度的自由，并勉励自己以一种坚忍高贵的态度承受苦难，他就比任何时候都更加有效地提高着自己的人格。
五百〇九、昨天我们越是感觉心心相印，今天的裂痕就越是使我们疼痛，我们的隔膜感就越是尖锐鲜明。
五百一十、每一个人降生到这个世界上来，一定有一个对于他最适宜的位置，只等他有一天来认领。一个位置对于他是否最适宜，应该去问自己的生命和灵魂，看它们是否感到快乐。
五百一十一、爱与被爱，快乐与痛苦，幸福与悲伤，站的角度不同，其中的含义也就大相径庭。画壁给予了真爱的诠释——能疼的爱，所有的离愁别绪、相思情结，一瞬间顿悟。只要心心相惜，不在乎天长地久。人鬼情未了给了爱的方式，虽然人鬼殊途，但是爱却在心中永驻，任凭岁月磨砺，爱的种子永不泯灭。泰坦尼克号给了爱的力量，用爱去鼓励，跟死神作斗争，爱的伟大显露无遗。疼过才能知道分寸，爱过方能懂得珍惜。珍惜眼前人，共同经营，让爱的花朵盛开在心中。
五百一十二、凡真正的信仰，那核心的东西必是一种内在的觉醒，是灵魂对肉身生活的超越以及对最高精神价值的追寻和领悟。
五百一十三、一个只想被人爱而没有爱人之心的人，其实根本不懂得什么是爱。他真正在乎的也不是被爱，而是占有，爱心是与占有欲成正相反的东西。爱的本质上是一种给与，而爱的幸福就在这给与之中。许多贤哲都指出，给予比得到更幸福。
五百一十四、当然，人是不能只静不动的，即使能也不可取，如一潭死水。你的身体尽可以在世界上奔波，你的心情尽可以在红尘中起伏，关键在于你的精神中一定要有一个宁静的核心。有了这个核心，你就能够成为你的奔波的身体和起伏的心情的主人了
五百一十五、幸福这个词，一般用来指一种令人非常满意的生活。什么样的生活令人满意，的确是因人而异的。有人因此说，幸福完全是一种主观感受，自己觉得幸福就是幸福。当然，主观满意度是幸福的必要条件。自己觉得不幸福的人，你不能说他是幸福的。但是，这不是充分条件。我们应该问一个问题:对于什么样的生活令人满意。人们的感受为什么如此不同? 很显然，有一个东西在总体上支配着人们的主观感受，那就是价值观。价值观不对头的人，对幸福的感受必定是肤浅的，也是持久不了的。
五百一十六、"人是万物的尺度。"人把自己当作尺度去衡量万物，寻求万物的意义。可是，当他寻找自身的意义时，用什么作尺度呢？仍然用人吗?尺度
五百一十七、好的爱情有韧性，拉得开，但又扯不断。相爱者互不束缚对方，是他们对爱情有信心的表现。谁也不限制谁，到头来仍然是谁也离不开谁，这才是真爱
五百一十八、如果不用上自己的身心，一切都没有意义，贪图舒适的人，实际上是在放弃意义
五百一十九、人年轻的时很难平淡，譬如真走在上山的路上，多的是野心和幻想。直到攀上绝顶，领略过了天地的苍茫和人生的限度，才会生活一种散淡的心境，不想再匆匆赶往某个目标，也不必再担心错过什么，下山就从容多了。所以，好的散文大抵出在中年之后，无非是散淡人写的散淡文。
五百二十、有一种人，感受性甚好，知识面甚广，但—切都是碎片，没有能力把它们组织成—个活的躯体。 知识和感受诚然重要，但更重要的是要有驾驭它们的能力，善于赋予形式．否则—切都会白白流失。
五百二十一、人天生是软弱的，惟其软弱而犹能承担起苦难，才显出人的尊严。
五百二十二、现实中的爱情多半是失败的，不是败于难成眷属的无奈，就是败于终成眷属的厌倦。然而，无奈留下了永久的怀恋，厌倦激起了常新的追求，这又未尝不是爱情本身的成功。
五百二十三、世代交替，生命繁衍，人类生活的基本内核原本就是平凡的。战争，政治，文化，财富，历险，浪漫，一切的不平凡，最后都要回归平凡，都要按照对人类平凡生活的功过确定其价值。
五百二十四、人是天生的猜谜者。他的惊奇的目光所至，无处不是谜，而他置身于其中的宇宙就是一个永恒之谜。可是，到头来他总是发现，最大的谜还是他自己。
五百二十五、我相信，在动与静之间，必有一个适合于我的比例和节奏。如果比例失调节奏紊乱，我就会生病，太动则烦躁，太静则抑郁。
五百二十六、六岁前，编的故事比做的梦精彩。六岁后，做的梦比编的故事精彩。莫非是随着年龄的增长，上天赋予人的艺术能力受到功利和知识的排挤，被驱逐到无意识的领域里去了？
五百二十七、高贵，曾经是许多时代最看重的价值，被看得比生命还重要，现在似乎很少有人提起了。中外哲人都认为，人要有做人的尊严，要有做人的基本原则，在任何情况下都不可违背，如果违背，就意味着不把自己当人了。今天的一些人就是这样，不知尊严为何物，不把别人当人，任意欺凌和侮辱，而根源正在于他没有把自己当人，事实上你在他身上也已经看不出丝毫人的品性。高贵者的特点是极其尊重他人，他的自尊也因此得到了最充分的体现。人的灵魂应该是高贵的，人应该做精神贵族，世上最可恨也最可悲的岂不是那些有钱有势的精神贱民？
五百二十八、婴儿小身体散发的味儿妙不可言，宛如一朵肉身的蓓蕾，那味儿完全是肉体性质的，却纯净如花香。这是原汁原味的生命，是创世第六日工场里的气息。她的芬芳渗透进了她用过的一切，她的小衣服、小被褥，即使洗净了，叠放在那里，仍有这芬芳飘出。一间有婴儿的屋子是上帝的花房，无处不弥漫着新生命的浓郁的清香。
五百二十九、痛苦使人深刻，但是，如果生活中没有欢乐，深刻就容易走向冷酷。未经欢乐滋润的心灵太硬，它缺乏爱和宽容。
五百三十、当众调情是斗智，是演剧，是玩笑。单独调情是诱惑，是试探，是意淫
五百三十一、每个人正是靠自己的孤独的追求加入人类的精神传统的，而只要你的确走在自己的朝圣路上，你其实并不孤独。
五百三十二、我走在自己的路上了。成功与失败、幸福与困难都已经降为非常次要的东西。最重要的东西是这条路本身。
五百三十三、热爱生命是幸福之本，同情生命是道德之本，敬畏生命是信仰之本。
五百三十四、米兰，昆德拉的那句话是:“人类一思考，上帝就发笑。”有人说，没有选择的时候最幸福。因为有选择就要权衡利弊，世界上几乎不存在完美的选择。要自由，就得放弃稳定，要利益，就可能承受风险。追求纯爱的，要冒最终两手空空的险，追求利益的，可能终落得心灵空空。既然如此，是否意味着根本不存在真正正确的选择?
五百三十五、越是丰盈的灵魂，往往越能敏锐地意识到残缺，有越强烈的孤独感，在内在丰盈的衬照下，方见出人生的缺憾。反之，不谙孤独也许正意味着内在的贫乏。
五百三十六、不同类型的人在性爱中寻求不同的东西：艺术型的人寻求诗和梦，技术型的人寻求实实在在的家，魔术型的人寻求艳遇、变幻和冒险。
五百三十七、生命是宇宙间的奇迹，它的来源神秘莫测，是进化的产物，还是上帝的创造？这并不重要。重要的是用你的心去感受这奇迹。于是，你便会懂得欣赏大自然中的生命现象，用它们的千姿百态丰富你的心胸。于是，你便会善待一切生命，从每一个素不相识的人，到一头羚羊，一只昆虫，一棵树，从心底里产生万物同源的亲近感。于是，你便会怀有一种敬畏之心，敬畏生命，也敬畏创造生命的造物主，不管人们把它称作神还是大自然。
五百三十八、我只知道，正当我怀疑自己渐渐衰老的时候，你来了，为了向我证明我始终是一个孩子，并把我领回哪个与时间和解的家族中去。
五百三十九、爱情是灵魂的化学反应。真正相爱的两人之间有一种亲和力，不断地分解，化合，更新。亲和力愈大，反应愈激烈持久，爱情就愈热烈巩固。
五百四十、每个人都是一个宇宙，每个人都应该有一个自足的精神世界。这是一个安全的场所，其中珍藏着你最珍贵的宝物，任何灾祸都不能侵犯它。心灵是一本奇特的账簿，只有收入，没有支出，人生的一切痛苦和欢乐，都化作宝贵的体验记入它的收入栏中。是的，连痛苦也是一种收入。
五百四十一、“不，生命的意义问题是无解的，爱的好处就是使人对这个问题不求甚解。”
五百四十二、人们常常误认为，那些热心于社交的人是一些慷慨之士。泰戈尔说得好，他们只是在挥霍，不是在奉献，而挥霍者往往缺乏真正的慷慨。
五百四十三、那么 我只好把情人带到我的宁静的心中了，因为如今这是能使我们避开尘嚣的唯一去处。
五百四十四、要使婚姻长久，总的原则是亲密而有距离，开放而有节制。最好的状态是双方都以信任之心不限制对方的自由，同时又都以珍惜之心不滥用自己的自由。
五百四十五、人生最好的境界是丰富的安静。安静，是因为摆脱了外界虚名浮利的诱惑。丰富，是因为拥有了内在的精神世界的宝藏。
五百四十六、两个自由人之间的爱，拥有必要的张力。这种爱牢固，但不板结；缠绵，但不粘滞。没有缝隙的爱太可怕了，爱情在其中失去了自由呼吸的空间，迟早要窒息。
五百四十七、丰盈的灵魂总是倍感孤独，可我相信，一颗优秀的灵魂，即使永远孤独，永远无人理解，也仍然能从自身的充实中得到一种满足。在追寻人生谜题的路上，我们都曾遇到过关于生命、孤独、爱情、灵魂、逆境……诸多难题。人生路上，你并不孤独，周国平就是你的同伴。
五百四十八、无聊者自厌 寂寞者自怜 孤独者自足 庸人无聊 天才孤独 人人都有寂寞的时光。
五百四十九、一个人未必要充当某种历史角色才活得有意义，最好的生活方式是古希腊人那样的贴近自然和生命本身的生活。
五百五十、我最讨厌那种说教，什么少壮不努力，老大徒伤悲，什么吃得苦中苦，方为人上人，仿佛青春的全部意义就在于为将来的成功而苦苦奋斗。在所有的人生模式中，为了未来而牺牲现在是最坏的一种，它把幸福永远向后推延，实际上是取消了幸福。人只有一个青春期，要享受青春，也只能是在青春期。有一些感受，过了青春期诚然还可以有，但滋味是不一样的。
五百五十一、人天生是软弱的，唯其软弱而犹能承担起苦难，才显出人的尊严。我厌恶那种号称铁石心肠的强者，蔑视他们一路旗开得胜的骄傲。只有以软弱的天性勇敢地承受着寻常苦难的人们，才是我的兄弟姐妹。
五百五十二、做事有两种境界。一是功利境界，事情及相关利益是唯一目的。另一是道德境界，注重精神上的收获，做事只是灵魂修炼和完善的手段。从长远看，做事的结果终将随风飘散，做人的收获却能历久弥新。
五百五十三、独处的确是一种检验，用它可以测出一个人灵魂的深度，测出一个人对自己真正的感受。一个连自己也不爱的人，我敢断定他对于别人也是不会有多少价值的，他不可能有高质量的社会交往。一切交往的质量都取决于交往者本身的质量。唯有在两个灵魂充实丰富的人，才可能有真正动人的爱情和友谊。
五百五十四、结婚是一个信号，表明两个人如胶似漆仿佛融成了一体的热恋有它的极限，然后就要降温，适当拉开距离，重新成为两个独立的人，携起手来走人生的路。
五百五十五、一个人哪怕朋友遍天下，只要他对其中一个朋友有背信弃义的行径，我们就有充分的理由怀疑他是否真爱朋友，因为一旦他认为必要，他同样会背叛其他的朋友。“与朋友交而不信”，只能得逞一时之私欲，却是做人的大失败。
五百五十六、心爱的人离你而去，你一定会痛苦。爱的激情离你而去，你却丝毫不感到痛苦，因为你的死去的心已经没有了感觉痛苦的能力。
五百五十七、你痛时，我感到的只是焦虑，疼痛仍然落在你身上。你死了，我感到的只是悲伤，死亡仍然落在你的身上。
五百五十八、人最宝贵的东西，一是生命，二是心灵，而若能享受本真的生命，拥有丰富的心灵，便是幸福。
五百五十九、几乎每个作家都有喜欢他的读者，区别在于，好作家有好的读者，也有差的读者，而坏作家只有差的读者。
五百六十、人之扮演一定的社会角色也许是迫不得已的事，依我的性情，能卸妆时且卸妆，要尽可能自然地生活。
五百六十一、真正的悲剧是爱的节奏出差错，一个人走了，留也留不住，等他后悔了，回来发现另一个人已经走掉，唤也唤不回。
五百六十二、一个人无论多大年龄上没有了父母，他都成了孤儿。他走入这个世界的门户，他走出这个世界的屏障，都随之塌陷了。父母在，他的来路是眉目清楚的，他的去路则被遮掩着。父母不在了，他的来路就变得模糊，他的去路反而敞开了。
五百六十三、在最可怕的屈辱中，没有诅咒，没有叹息。沉默是复仇者最高的轻蔑。
五百六十四、“也许，男人是没救的。一个好女人并不自以为能够拯救男人，她只是用歌声、笑容和眼泪来安慰男人。她的爱鼓励男人自救，或者，坦然走向毁灭。”
五百六十五、我喜欢读闲书，即使是正经书，也不妨当闲书读。譬如说《论语》，林语堂把它当作孔子的闲谈读，读出了许多幽默，这种读法就很对我的胃口。近来我也闲翻这部圣人之言，发现孔子乃是一个相当洒脱的人。
五百六十六、比成功和幸福都更重要的是，一个人必须有一个真实的自我，一颗饱满的灵魂，它决定了一个人争取成功和体验幸福的能力。
五百六十七、世上有许多人，你可以说他是随便什么东西，例如是一种职业，一种身份，一个角色，唯独不是他自己。
五百六十八、如果一种悲观可以轻易被外在的成功打消，我敢断定那不是悲观，而只是肤浅的烦恼。
五百六十九、在艰难中创业，在万马齐喑时呐喊，在时代舞台上叱吒风云，这是一种追求。
五百七十、我们都是戏子，我们都在演戏。我们没有根，是风筝，在空中漂浮我们没有灵魂只剩皮囊，居无定所，以一颗谦卑之心，寻找着那遥不可及却又生生不息的幸福国度。
五百七十一、任何智慧都不能使我免于痛苦，我只愿有一种智慧足以使我不毁于痛苦。
五百七十二、一个人如果在十四岁时不是理想主义者，他一定庸俗得可怕，如果在四十岁时仍是理想主义者，他又未免幼稚得可笑
五百七十三、周国平《每个人都是一个宇宙》———一切高贵的感情都羞于表白，一切深刻的体验都拙于言辞。
五百七十四、人同时生活在外部世界和内心世界中。内心世界也是一个真实的世界。或者，反过来说也一样：外部世界也是一个虚幻的世界。
五百七十五、不管世界多么热闹，热闹永远只占据世界的一小部分，热闹之外的世界无边无际，那里有我的位置，一个安静的位置。这就好像在海边，有人弄潮、有人嘻水、有人拾贝壳、有人聚在一起高谈阔论，而我不妨找一个安静的角落独自坐着，是的，一个角落！在无边无际的大海边，哪里找不到这样一个角落呢？但我看到的是整个大海，也许比那些热闹地聚玩的人看的更加完整。
五百七十六、不要说“赤条条来去无牵挂”。至少，我们来到这个世界，是有一个家让我们登上岸的。当我们离去时，我们也不愿意举目无亲，没有可以向之告别的亲人。
五百七十七、精神的实现决不是我们的自然禀赋;我们必须去赢得它，而它允许被我们赢得。
五百七十八、拜伦说：“谁写诗不是为了取悦女人？”写信何尝不是如此。文采是男人引诱女人的一种方式。
五百七十九、人在世界上生活，应该力求两个简单，一个是物质生活的简单，一个是人际关系的简单。有了这两个简单，你的心就会是宁静的。人为什么会烦恼？就是因为在这两个方面都太复杂了，物质生活上是财富的无穷追逐，人际关系上是利益的不尽纠葛，结果烦恼不断。
五百八十、人永远是孩子，谁也长不大，有的保留着孩子的心灵，有的保留着孩子的脑筋。谁也不相信自己明天会死，人生的路不知不觉走到了尽头，到头来不是老天真，就是老糊涂。单纯的人也许傻，复杂的人才会蠢。人都是崇高一瞬间，平庸一辈子。
五百八十一、习惯的力量如此强大，使得意志这个解放者自己也成了“囚徒”。这束缚着意志的牢狱便叫做“它已经如此”。
五百八十二、在观赏者眼中，再美的花也只是花而已。唯有当观赏停止、交流和倾听开始之时，花儿才会对你显灵和倾谈。（与万物交谈）
五百八十三、在所有的近义词里“爱”和“喜欢”似乎被掂量得最多，其间的差别被最郑重其事地看待。
五百八十四、真实不在世界的某一个地方，而是我们对这个世界的一种态度，是我们终于为自己找到的一种生活信念和准则
五百八十五、角色在何处结束，真实的我在何处开始。也许，只有我们扮演某个角色漏出破绽时，我们才得以一窥自己的真实面目