论自由读后感600字一：（670字）
这样说来，这就是人类自由的适当领域。这个领域包括着，第一，意识的内向境地，要求着最广义的良心的自由；要求着思想和感想的自由；要求着在不论是实践的或思考的、是科学的、道德的或神学的等等一切题目上的意见和情操的绝对自由。说到发表和刊发意见的自由，因为它属于个人涉及他人那部分行为，看来象是归在另一原则之下；但是由于它和思想自由本身几乎同样重要，所依据的理由又大部分相同，所以在实践上是和思想自由分不开的。第二，这个原则还要求趣味和志趣的自由；要求有自由订定自己的生活计划以顺应自己的性格；要求有自由照自己所喜欢的去做，当然也不规避会随来的后果。这种自由，只要我们所做所为并无害于我们的同胞，就不应遭到他们的妨碍，即使他们认为我们的行为是愚蠢、背谬、或错误的。第三，随着各个人的这种自由而来的，在同样的限度之内，还有个人之间相互联合的自由；这就是说，人们有自由为着任何无害于他人的目的而彼此联合，只要参加联合的人们是成年，又不是出于被迫或受骗。
任何一个社会，若是上述这些自由整个说来在那里不受尊重，那就不算自由，不论其政府形式怎样；任何一个社会，若是上述这些自由在那里的存在不是绝对的和没有规限的，那就不算完全自由。唯一实称其名的自由，乃是按照我们自己的道路去追求我们自己的好处的自由，只要我们不试图剥夺他人的这种自由，不试图阻碍他们取得这种自由的努力。每个人是其自身健康的适当监护者，不论是身体的健康，或者是智力的健康，或者是精神的健康。人类若彼此容忍各照自己所认为好的样子去生活，比强迫每人都照其余的人们所认为好的样子去生活，所获是要较多的。
论自由读后感600字二：（711字）
读密尔《论自由》（许宝騤译）第二章《论思想自由和讨论自由》有一种强烈的感觉：如果你不发展你的智力和精神，你一定会被奴役。没有第三种选择。由此想到的波埃西的《论自愿为奴》，实际上并不是所有人是自愿为奴的，更可能的情况是自愿的不主动发展自己的精神而为奴的。与此相反的是，如果你发展了你的精神，奴役就不会发生，如果发生了才是自愿。希腊诗人卡瓦菲斯《在精神中成长》中道出的精神成长的最关键的一些东西：违犯法律和习俗，超越以及既有的、不合时宜的清规。这与密尔的思想自由完全一致。
“由于禁止一世不归结于正统治结论的探讨，败坏最甚的还不是异端者的心灵。最大的损害是在那些并非异端者的人，由于害怕异端之称，他们的整个精神发展都有被限制了，他们的理性弄得痀挛了。”
须知作为一个思想家，其第一个义务就是随其智力所之而不论它会导致什么结论，谁不认识到这一点谁就不能成“为一个伟大的思想家。设有人以相当的勤劬和准备自己进行思考可是产生错误，另有人则抱持真确的意见可是只为免使自己思考，在这两种情况下，真理所于前者的比所得后者的要多。还不是单单为着或者主要为着形成伟大思想家才需要思想自由。相反，为着使一般人都能获致他们所能达到的精神体量，思想自由是同样或者甚至更加紧必不可少。在精神奴役的一般气氛中，曾经有过而且也会再有伟大的思想家。可是在那种气氛之中从来没有而且也不会再有一种智力活跃的人民。”
《在精神中成长》
卡瓦菲斯
希望在精神中成长的人
必须超越顺从和尊敬。
他要遵守一些法律
但他在大多数情况下要违犯
法律和习俗，超越
既有的、不合时宜的清规。
感官快乐将可以让他懂得很多。
他将不会害怕那毁灭性的行动——
半座房子要倒下来。
这样他就会很有品格地变得智慧。