你往何处去读后感1500字一：（1502字）
千年之前堕落疯狂的罗马城、原始纯粹的基督教以及维尼尤尼兹（和所有的外国小说一样，我直到完卷都没能记住主角们的名字）和莉吉亚的倾城之恋与周遭所处的空气完全不搭界，以至于掩卷之后未能长思，而是直接蝇营狗苟地投奔我所熟悉的庸碌生活。
我对于所有的历史都不甚了解，因此无法牛B闪闪滔滔不绝地去分析追述一本历史小说的历史背景或者时代意义，如果不是南海出版社在2009年挖坟似的再版一本1905年的诺贝尔文学奖作品并且搞了一个我心水的装帧，也许我很久以后，或者干脆永远不会知道一千年前有一个叫显克维奇的波兰人写过一本叫【你往何处去】的书。
洋人写的东西，翻译得再好读来也总是别扭。没有用中国人的东西有亲切感。所以你说我无耻也好，尽管那么多人前赴后继的称颂显克维奇的文笔，我依旧觉得有些乏味。不过不得不承认的是，显克维奇的文字有一种宏大的电影感，读的时候随便意淫一下，一个盛大繁华的末世罗马就活灵活现的展现在脑海中。
废话说太多，关于出版社在封面上所谓“罗马帝国瞬间衰落的真相”这样八卦的标榜，读下来无非就是自作孽不可活得道多助失道寡助载舟覆舟最后一根稻草压死骆驼天地不仁以万物为刍狗之类中国人几千年来N个朝代灭亡之后后世总结出来的那些道理。所有的权利从巅峰走向没落的原理和史实都别无二致。想想其实挺没意思，谁说前事不忘后事之师来着，人类都是笨蛋，尤其是人类里的当权派，不要怪权力腐蚀人心，也不要抱怨世风日下人心不古，古时候的人也都不是什么好鸟，你看看尼禄皇帝陛下时代那些迫害基督徒的疯狂愚蠢的乌合之众，和XX事件XXX暴动XXXX革命时期的你们我们他们有区别吗？
谁说历史是不断向前发展的，谁说道路曲折前途就一定光明，谁说我羊驼谁。被围住的蚂蚁（不记得是什么昆虫了，委屈一下蚂蚁吧）只知道在原地转圈圈，蜉蝣一般的我们也是一样。犯过的错误一错再错，天才被冤枉，美德和诗歌被愚昧和暴力所击败，真挚的爱情被绑在牛角之间任人宰割，伟大的先知们被绑在十字架上焚烧而死。同流合污就可以获得面包参与狂欢，义无反顾追寻真理的人们就只能被捆绑被凌辱被杀戮。而当我们翻看故纸堆中的种种不公不幸不合理，却总能在之后的时间中查找到相同的故事。
而此时的问题就是，当恶成为不可避免的主流，你能够用什么理由来说服我一心向善。保罗无法说服彼特罗纽斯，或许是因为这个旧时代的诗人已经习惯于森严的制度，也许是因为他不能真正了解所谓广大人民群众的深重苦难，你甚至可以说他冥顽不灵腐朽愚昧，但是有一个问题始终横亘在那里——
以德报怨，何以报德？
所以读后的几天我每每想到后半部尼禄血洗基督徒的情节，始终处于一种困惑的状态中。宽恕和善良的力量固然强大以致震撼人心，但是在一个不信仰基督的人的眼中却实在难以引起感同身受的理解，甚至于觉得抽象不令人信服。故作理性的分析一下，固然可以告诉自己说，当人处于完全被动受压迫的境况下，当残酷的命运完全没有翻盘的可能，寄希望于最后的审判因而能够坚守内心的善良和宽容。因为最后会有主，有佛，有阿拉来带领好人们走向天国极乐，而坏人们最终会冤有头债有主堕落无间。我相信信仰的力量可以如此强大，可以支撑人类经历最深重的灾难和最难捱的痛苦，因为人心其实是强大的，他可以有多邪恶就可以反过来有多善良。只要有一个安稳幸福的保障存在，无论那种保障到来的时间是立刻马上，很多年之后，或者干脆伴随死亡或发生于来世，都可以让人鼓起勇气。
但是我始终无法为自己解决那个何以报德的问题，如果我不信天，不信神，不信前生，不信来世，那么我需要信仰些什么来直面惨淡人生和淋漓献血。毕竟不是人人都是真的猛士，如果我没有信仰，那么当我面对排山倒海的恶的时候，我该往何处去？
你往何处去读后感1500字二：（1441字）
近来开始读卡尔·波兰尼的《大转型：我们时代的政治与经济起源》，读完导言和正文第一篇，便有很大震撼。根据约瑟夫·斯蒂格利茨为本书写的前言，本书描述了欧洲文明从前工业世界到工业化时代的大转变，以及伴随这个过程而发生的观念、意识形态、社会和经济政策上的转换。我们会发现，中国现在喊的现代化或者与国际接轨，正是要完成从前工业世界到工业化时代的大转变。在这样的时代背景下，阅读《大转型：我们时代的政治与经济起源》是很有现实意义的。
该书洋洋洒洒约三十万言，笔者先就读过的篇幅谈谈所受启发，以后还将陆续在空间上发表本书之读后感。从书中我们看到，欧洲文明进入工业化时代后，自我调节的市场体系也确立了。自我调节的市场体系一旦确立，获利就几乎成了社会一切行为的动机，而人也被市场所包围，农业生产从原来主要的自给自足变成商品性的生产，而绝大大多数人依赖通过商品买卖生活——先是出卖自己的劳动力换取工资收入——通常是纸币形式，然后拿着工资去购买生活需要的商品。这样一来会基本会导致这样的恶果：市场中的人为了获利——卖出更多商品或者获得更多工资，他们会努力工作——社会物质财富的飞速增加就是他们努力工作的明显体现。我们细细推究，不难发现社会财富的增加最终只能通过开发自然界的资源而来，因此社会物质财富的飞速增加就是对自然资源的大力开发，但是资源总有耗尽的时候，一旦资源耗尽人类怎么办？基于此，卡尔·波兰尼在书中严肃地指出：自我调节的市场的理念，是彻头彻尾的乌托邦。除非消灭社会中的人和自然物质，否则这样一种制度就不能存在于任何时期；它会摧毁人类并将其环境变成一片荒野。（正文第3页）卡尔·波兰尼的这种观点绝非是危言耸听，但是如何防止这个恶果的出现？拒绝工业化回到传统社会？这显然是行不通的。或许这样一个小故事可以给我们一些启发：
一个墨西哥渔夫划着一艘小船靠岸，小船上有好几尾大黄鳍鲔鱼。一个美国商人对墨西哥渔夫能这么高档的鱼恭维了一番，还问要多少时间才能抓这么多？墨西哥渔夫说：才一会儿功夫就抓到了。美国人再问：你为甚么不待久一点，好多抓一些鱼？墨西哥渔夫觉得不以为然：这些鱼已经足够我一家人生活所需啦！美国人又问：那么你一天剩下那么多时间都在干甚么？墨西哥渔夫解释：我呀？我每天睡到自然醒，出海抓几条鱼，回来后跟孩子们玩一玩，再跟老婆睡个午觉，黄昏时晃到村子里喝点小酒，跟哥儿们玩玩吉他，我的日子可过得充满又忙碌呢！美国人不以为然，帮他出主意，他说：我是美国哈佛大学企管硕士，我倒是可以帮你忙！你应该每天多花一些时间去抓鱼，到时候你就有钱去买条大一点的船。自然你就可以抓更多鱼，在买更多渔船。然后你就可以拥有一个渔船队。到时候你就不必把鱼卖给鱼贩子，而是直接卖给加工厂。然后你可以自己开一家罐头工厂。如此你就可以控制整个生产、加工处理和营销。然后你可以离开这个小渔村，搬到墨西哥城，再搬到洛杉矶，最后到纽约。在那里经营你不断扩充的企业。墨西哥渔夫问：这又花多少时间呢？美国人回答：十五到二十年。墨西哥渔夫又问：然后呢？美国人大笑着说：然后你就可以在家当皇帝啦！时机一到，你就可以宣布股票上市，把你的公司股份卖给投资大众。到时候你就发啦！你可以几亿几亿地赚！墨西哥渔夫又接着问：然后呢？美国人说：到那个时候你就可以退休啦！你可以搬到海边的小渔村去住。每天睡到自然醒，出海随便抓几条鱼，跟孩子们玩一玩，再跟老婆睡个午觉。黄昏时，晃到村子里喝点小酒，跟哥儿们玩玩吉他啰！墨西哥渔夫疑惑的说：我现在不就是这样了吗？