查拉图斯特拉如是说读后感1500字一：（1655字）
《查拉图斯特拉如是说》是尼采最广为人知的著作，历来人们对它褒贬不一，书中大量晦涩的隐喻也给理解这本书增添了很多难度，这从另一个角度看，也给这本书提供了更多的理解方式。就我个人而言，我觉得这本书是一首创造者之歌，它鼓励人们去创造新的价值，去创造新的思想，而不是盲目地跟从和信仰。尼采在这本书的序言中提出来他的著名的论断：”上帝死了。”这可能看上去是一种反对基督教的呐喊，但从后面的描述渐渐会发现尼采并未将自己也就是书中的查拉图斯特拉定义为一个清教徒。在第三部的《萎缩的德性》一节中，尼采这样写道：“我是查拉图斯特拉，一个无神论者：我在哪能找到自己的同类呢？那些赋予自己意志并且摒弃全部顺从的人们，那就是我的同类。”“赋予自己意志并摒弃全部顺从”，我想这才是尼采这本书的本意吧。
《查拉图斯特拉如是说》一共分四部，我觉得尼采在第一部中就已经表达出来了他的大部分思想，后三部很多内容都是在不断地重复和解释，即使如此，他书中还是有太多模糊不清的内容，仁者见仁，智者见智。他在序言中就提出了全书最重要的概念：超人。在尼采看来，“人是某种必须被克服的东西。”这句话贯穿了查书的四部，而超人就是尼采心中更高等的人，尼采说：“超人是大地的意义。”那大地又是什么？它就是指人的身体，在第三部的《重力的精神》中写的：“大地和生命对于他是沉重的；而且，重力的精神就是这样意愿的。”我也不清楚为什么尼采要将身体放在如此重要的位置，它甚至比感官、精神还要重要。“身体的理性比最高智慧里的理性还要丰富。”我对这里有些纠结。不过从全书看，我更相信尼采指的身体就是自我。人和超人的区别在于人只会顺从，只会用自己的感官和精神去接受，去信仰。而超人是不需要信仰的，感官和精神只是他的工具，信仰意味着顺从，意味着“你应当”，而没有信仰，就是从“你应当”变为“我意愿”，一切所作所为都是依照着自我的需要去创造，尼采说：“你们的自身在行为中，要像一个母亲之于孩子。”因为“创造着、意愿着、评价着的自我，它是事物的尺度和价值。”
我不懂深奥的哲学，也不想去深究里面晦涩的隐喻，就像舞蹈、深渊、伟大的正午之类可能不同的人不同的看法都有一些道理。尼采写作这本书距现在已有百余年，有些已经不适用于现在的时代。但书中确实还有一些内容值得我们去思考。首先，我对尼采对于同情的看法很感兴趣。尼采在书中一直对同情持否定态度。我记得他说过：“上帝死于对人类的同情。”在书的结尾，他也承认对“高等人”的同情是他最后的罪恶。为什么尼采要这样说，尼采在《同情者》中有过阐述：“因为当我目睹苦难者受苦，我为着他的羞耻之故而感到羞耻；而当我援臂相助时，我便残酷地强暴了他的高傲。”我是这样理解的，我觉得尼采不是在反对人们之间的互助，他只是反对剥夺了受助者尊严的施舍，因此他强烈反对帮助乞丐，他反对以同情为乐的慈善者，他的观点可能有些绝对，但“强暴了他的高傲”现在听起来依然让人振聋发聩。
其次，我想提一下尼采所宣扬的权力意志。在尼采看来，“凡在我发现生命的地方，我都发现了权力意志。”我认为权力意志中的权力不是说官位有多高，职权有多大。这只是狭义的权力。权力更多的是一种支配的能力，是一种命令而不是服从。“命令比服从更难。”权力意志就是人为事物赋予价值的权力。“在这评估本身中说话的——就是权力意志。”每个时代有每个时代的价值观，就是这种价值观规定了善和恶，也可以说，世界上本来就没有善和恶，有的只是人们的价值观。每个时代都会有一些尼采眼中那些自以为是的“智者”去掌握规定价值观的权力意志，去界定善和恶，去创造信仰来让人们信奉。这就是尼采提出权力意志最根本的目的吧，每个人都需要去创造属于自己的价值观。
当然，这本书还是有很多缺点。比如尼采对于意志的过分推崇，对于普通人的轻视，还有字里行间透露出的一种自大和狂妄等等。但总的来说，《查拉图斯特拉如是说》还是一本不可多得的著作，尼采评价它为“一部充满青年人的勇气和青年人的忧伤的青年之作”。我也用一句话来总结这本书，就是人啊，创造你自己吧！