理想国读后感1200字篇一：（1368）字
知道柏拉图的人几乎都知道《理想国》这本书，这本书不仅详细记载了古希腊的经济、政治、文化，更以对话体完整的表达了柏拉图的哲学见解和政治理想，在世界哲学史上、政治史上都是一份瑰宝。这个学期，我用心的读完了电子杂志版的《理想国》，感觉既有启发又有异议。
看这本书，会被苏格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的诡辩不仅教对手难以招架，也让读书的人难以跟上他飞快、机智的思维。柏拉图借苏格拉底的辩论一步步将自己客观唯心主义的哲学思想完整表达出来，同时通过对城邦的哲学、道德、政治、经济、文化、艺术等方面的争论，设定了一系列的制度和规定，并在辩论中不断完善，一步步建立了他心目中的“理想国”的蓝图，向世人展现了自己的政治理想。
《理想国》传达了作者的政治理想。柏拉图心目中的理想国实质应该是封建贵族专制的奴隶制国家。这个国家一定是智慧的、勇敢的、节制的和正义的。在这个理想的城邦中，人被分为三等：掌握哲学思想的贵族统治者、掌握武力的武士阶层，还有奴隶身份的广大平民。柏拉图认为国家权力应掌握在哲学家的手中，哲学家必须是有护卫国家的智慧和能力的人，同时也是一些真正关心国家利益的人，只有这样才有利于城邦的正义。而代表勇敢的武士应努力维护城邦的安全，并维护统治者的任何决定。同时，他认为掌权者和被统治者间应保持和谐、团结的关系，被统治者要服从统治者的所有政策，这样，才做到了节制和正义。柏拉图描绘的这一理想蓝图，满怀着憧憬，被后来的空想主义者所向往。
而读到这部分，我却觉得很多说法都似曾相识，早在中国的夏商周时期，就有用系统的礼制来约束臣民的做法，分封制要求奴隶服从统治，诸侯享有封地上一切努力的劳动所有，但有义务向君主定期朝贡、纳税，君王号召时要集合军队保护君主。而在中国传承了千年的儒家文化，也与柏拉图的许多主张有着相似之处。君主对全国的思想专制、用道德和礼仪约束人民行为、武力全部收归中央掌权者所有……通过一系列的比较和思考，我明白了：这一切，都是为了维护封建的专制统治的需要，这一系列的教育灌输、道德约束、假借神意，最终目的都只有一个，那就是维护封建统治，愚弄人民。所以，通过书中的政治辩论，我发现了很多我并不认同的柏拉图的观点。例如：为维护统治，掌权者可以用假话欺骗民众，甚至编造所谓的“腓尼基人的传说”，假借神意来证明人生来就有贵贱之分，“老天铸造他们的时候，在有些人的身上加入了黄金，这些人因而是最可宝贵的，是统治者。在辅助者（军人）的身上加入了白银。在农民以及其他技工身上加入了铁和铜。”这些都体现了柏拉图所倡导的“理想国”的实质——封建贵族专职的奴隶制国家，特权横行、等级森严，压迫沉重，人与人之间严重不平等。我认为，柏拉图生在那样一个时代，他已经是具有创新意识、目光深远、有改革思考的智者。但是，因为时代的局限性以及阶级的局限性，柏拉图代表的是封建贵族的利益，这决定了他的政策主张都是为封建贵族服务的，他的思想在一定程度上失去了客观性和公正性，有很多的主张都不见得是正确的，他的主张也不见得是真正正义的。
看这本书，不仅能了解古希腊的政治制度、经济状况、风俗人文等，还能跟着苏格拉底的辩论培养一些哲学思维，一定程度上了解了哲学家思考问题的方式和对待生命的态度，同时也能学到很多为人处事的道理。这些对我来说都是不小的启迪。读这本书，我收获良多。
理想国读后感1200字篇二：（1266）字
在这一卷中主要从以下几方面论述公民教育的高等阶段：教育的本质是心灵的真正转向
一．人类的灵魂是教育活动的积极主体，教育并不是将心灵中没有的知识从外面灌输进去，而是应该让其自身体会。下面用三个例子来说明：
1．日喻：说明善是理念世界的主宰，说明哲学教育的最高目标对于被铁链束缚不能转头只能看到面前从背后太阳影射出的影子的囚犯，引导着并不是直截了当地把关于太阳观察所得讲给他们听，而是白费周折地把他们引出洞外。纵使囚犯用微弱视力直视光线之际承受眼睛被刺的剧烈疼痛和认为对的东西一下子被否定的痛苦，但他至少信服之前看到的不是事物的本身。如果不是让他亲身体会，也许他永远也不愿相信事实。因此，直视不能被植入一个本来没有知识的灵魂中去，就像把视力植入失明的眼睛中一样，在知识的世界里，善的观念是最后才出现的，而且需要付出努力才能看得到。
2．线喻：即是认识的过程，从低级的不完善的知识，到比较完善的知识，最后看到超越的实在。人的认识的四个过程是：想象--信念--理智--理性，这是一个对现实事物的模仿，影像，在用推理和智慧去理解，从而达到从感性认识到理性认识的飞跃。一个人如果试图只用感官就可以把事物的本质认识，那么无论他求知是通过飘洋过海，还是跋山涉水，是随波逐流还是仅仅仰天冥思，最终灵魂都达不到升华，所以看问题不应该只是走马观花，浮云流水，而应该一遍又一遍地加以讨论。
3．洞喻：说明心灵由可感世界上升华到可知世界的艰难程度。在那个洞里，囚徒把阴影当作真正的存在，而把真正存在的事物当成失真的变形。有一个囚徒突然被解除了桎梏，四处走动……只要一个人还没有经历灵魂的转向，即是寓言中的“四处转向”，说明他所受到的教育不完全，还不能真正的理解事物的实在。教育并不是赋予一个人他先前并不具备的理解能力，它为他的理智指导目标。（对此本人特别不解，一个人没有受教育之前理智是从何而来？）它不是在巴视力给予盲人，而是在把有视力的人引力闪烁不定的影子天地，按期应该被使用的情形使用他们的视力。进而又真实事物构成的阳光照耀得世界中。（哲学的东西实在是深奥！）
二．高等教育的课程：
1。高等教育的原则：内容的提升与升华，人们受初等教育（基本的音乐教育和健全的身体训练和基本的数学教育）之后，知识还不完备，应该转到更高的数学和辩证教育的规划中来。高等教育是对初等教育的升华，所以他们应该学习辩证推论。这样层层递进方法何尝不是我们认识事物的过程呢？
2。课程范围限于可知领域，当时，学术分为关于个别事物或变动的事物和不变动的“有”，这里的有是指永恒不变的真理。因为教育的目的就是使趋向个别事物的心灵专项趋向绝对价值，也就是说使受教育者真正了解事物的本质。
3课程顺序由简单到复杂：算术--几何学（平面-立体）--天文学--谐音学--辩证法。因为数学是任何一门学科，一切技术，思想，和科学知识都要用到的学科，。这几门学科的研究对象由简单到复杂，由基本的学科层层推进，由易到难地排列起来，说明教育的理性安排。我们学习一门技术也是遵循一样的方法，任何投机取巧的方法都是无稽之谈。
理想国读后感1200字篇三：（1354）字
最近选读了一本由张子菁译注的（2006年版），古希腊哲学家柏拉图的《理想国》。心感略有所得，以记之。
柏拉图，古希腊三大哲学家之一，出身雅典贵族家庭，年轻时师从苏格拉底，后与亚里士多德、苏格拉底共同奠定了西方文化的哲学基础。他试图实现他的贵族政治理想，一生著作颇丰，《理想国》集中了他主要的教学思想。他生活在雅典国家的衰落时期，混乱的局势、人与人之间的厮杀、社会流行的瘟疫、城邦之间的战争等等。他热爱自己的国家，倾向于维护雅典的贵族奴隶制社会，随着苏格拉底在民主政权的统治下被处于极刑，他亲眼目睹了贵族政治堕落为寡头政治的现实，深感到哲学走进政治与国家的重要性。因此，他心目中的《理想国》便随之诞生了。
在《理想国》中，柏拉图设计了一幅正义之邦的图景，国家的规模适中，以站在城中高处能将全国尽收眼底、国人彼此相识为度。在他看来，国家起源于劳动分工，因此将理想国中的公民分成了治国的领导者、防卫的武士和劳动者这三个等级，他们分别代表了智慧、勇敢和欲望三种品性。领导者依靠自己的智慧和道德力量统治国家；武士们用忠诚和勇敢包围国家的安全；劳动者则为全国提供物质生活资料。大家各司其职，安分守己。每个人为了各自需要，就需要有一种聚集的集体，相互作为伙伴或助手，构成一个公共生活区，这就是城邦。柏拉图认为，城邦的农民、工人、商人是物质财富的生产者和推销者，他们不适合于人事国家政务的管理，与国家政治生活相应的活动都应该有适合的管理层人员来担任。在我看来，他心目中理想的国家应该是：担任领导职务的人应该为治理国家和捍卫国家荣誉尽心尽力。城邦老百姓要用自己的劳动成果来供养领导人，领导人再拿出钱为老百姓办好事、办实事。同时，柏拉图还极力提倡巩固国家的治安、国防，以及教育事业。
在“理想国与理想政治”这一篇当中，就是以苏格拉底与阿德曼托斯的辩论进行的、对于理想国家里正义本质来叙述柏拉图心目中理想国家的演化。开始，最简单的国家就只需要四五个人分别负责生产、建筑、织布等生活必需品，但是，由于人的欲望和精力是无穷无尽的，所以就会有人愿意腾出一些空闲的时间来干些他所感兴趣的别的事情，比如做铁匠、做羊毛牛皮、进出口经商、唱歌剧、制作香水、糕点……因此，一个国家由于劳动和生产的不断扩大，所需的原材料、土地和劳动力就会越来越多，所以国家就要不断扩充领地，就需要有更加专业的人员来各司其职管理好整个国家以保持正常运作。在柏拉图的眼里，理想的国家“天下为公”，老有所福，有国家的力量和完善的法律，城邦妇女儿童各自有相应的公有制度，是无政府的正义世界，更加谈及了女人和男人有着同样的权利，存在着完全的平等，每个人应该去做自己的的事情而不要去打扰到他人。就像我国古代的“天下大同”。
理念的世界，就是超脱于现实世界的高端存在。在古代希腊哲学家的眼里，我们的世界并非我们所能看到的世界这样，这一切只是上天理念的投影，我们的感官世界所能感受到的就是阳光下的影子而已，而哲学家则在真理的阳光下看到了外部事物。也许在我们今天看来，柏拉图眼里的理想世界反倒像是个真实可怕的极权主义国家，这样的世界里到处就只剩下理性和冰冷。事实上，这本书写在了雅典城邦衰落混乱之际，在雅典民主政治不知何去何从的环境下，它确实为统治者设计了一个理想的治理国家的美好“蓝图”。
理想国读后感1200字篇四：（1326）字
柏拉图开篇不久就开始讨论什么是正义的国家，究竟什么是正义？柏拉图首先询问了他周围的形形色色的人物，有的人说：正义就是欠债要还。还有的人说：正义就是强者的利益。柏拉图对正义的讨论，是从区分城邦正义、个人正义开始的。正义原则归结为：“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”，或“每个人都作为一个人干他自己份内的事而不干涉别人份内的事”，也就是所谓的各守本分、各司其职，各守其责，互不僭越的意思。奴隶身份的劳动者负责生产，掌握武力军人负责保家卫国，掌握哲学思想的统治者治理国家。他认为真实的正义不是表现为外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身内部“各做各的事”。这就是说，正义的人不许可自己灵魂里的各个部分相互干涉，起别的部分的作用。他应当安排好真正自己的事情，首先达到自己主宰自己，自身内秩序井然，对自己友善。不正义应该就是三种部分之间的争斗不和、相互间管闲事和相互干涉，灵魂的一个部分起而反对整个灵魂，企图在内部取得领导地位。
里面说：“一个人从小所受的教育把他往哪里引导，能决定他后来往哪里走。”柏拉图认为理想国的教育应从人小时候开始接受初等教育，包括质朴的音乐教育和体育教育，“朴质的音乐文艺教育则能产生心灵方面的节制，朴质的体育锻炼产生身体的健康。”他希望监督诗人、强迫他们在诗篇里培植良好的形象，同时监督其他的艺人，禁止描绘邪恶、卑鄙的精神。他希望通过这样，让城邦的护卫者远离罪恶的形象，潜移默化、耳濡目染，受到熏陶，从童年时，就和优美、理智融合为一。这种教育方法是非常好的，因为人在少年时的接受能力强而且能根深蒂固。到了适合的年龄再接受高等教育，特别是哲学，在他看来这是统治者必修的课程。
柏拉图认为国家权力应掌握在哲学家的手中，只有哲学家，他才能真正意识到什么是真正的正义，如何让国家治理的更加协调有序，如何让人民更好的安居乐业。哲学家不应该是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子，应该学以致用，去努力实践，去夺取政权，哲学家必须是有护卫国家的智慧和能力的人，同时也是一些真正关心国家利益的人，只有这样才有利于城邦的正义。而代表勇敢的武士应努力维护城邦的安全，并维护统治者的任何决定。同时，他认为掌权者和被统治者间应保持和谐、团结的关系，被统治者要服从统治者的所有政策，这样，才做到了节制和正义。这柏拉图描绘的这一理想蓝图，满怀着憧憬，被后来的空想主义者所向往。但是一个国度能有几个真正意义上的纯粹的哲学家，即使真的有这样的人存在，那又有几个又有真正的政治才能足以匡世救国；哲学家又是比较心性高傲，不能容世之浊物的，在政治的环境中能不能先生存下来，然后再加以改造又是一个问题；再者，即使真的有这样的人存在，真的就可以选举产生得了吗？现在的民主状况尚且不能让我们满意，何况又是推举出一个哲学王出来，老百姓会买帐吗？他们可以接受吗？还有“公妻制”更加不可取，人们的私欲得不到满足，他们不可能心甘情愿地被统治，就算人们都异口同声地说“这是我的”，但往往多数人共有的东西会被人忽略，因为谁都会觉得这事有人管，到头来没有一个人管，最终与目标背道而驰。理想总是美妙的，但在现实的实际上却根本上做不到，这只是一种遥不可及的梦想，只是一种唯美的理想……