道德经读后感1000字篇一：（1057字）
其实我还是第一次读道德经呢，因赵老师布置的作业，没办法硬着头皮去读道德经。通过老师课上的介绍，我突然间觉得这本书该是我应该早去读的，书中讲述的正是万物的规律、真理，做学问的道理自然也蕴含其中。
我读此书的第一感觉就是一个字：深！道德经读后感《道德经》一书只有五千余字，而“道”字却出现了八十多次，那么究竟什么是道呢？老子在第一章曾提到：道可道，非常道。名可名，非常名。故道不可说，这便让我更难以理解此书了，幸好有赵老师深入浅出的解释，我才不至于坐飞机，即使如此，“道”在我脑海里还是很模糊的。
赵老师讲老子属阴，的确书中多次提到水，第八章开章就是“上善若水”，我们在生活中也经常接触这个成语，而这个成语是什么意思呢？就我个人而言，水是至阴至柔的，而道也就是这样的，善利万物而不争，孕育了我们却不求回报，是故“居善地，心善渊，于善仁，言善信，政善治，事善能，动善时，夫唯不争，故天尤”。我们学习的就应该是象水一样的品行道德——无为而无所不为，不争而不所不得。就像赵老师说的，我们掌握的真理就像西瓜刀一样，有利于我们辨伪存真，遇到伪科学我们便可痛批之。我们知道水是柔的，柔到了极致！我们可以用刀枪炮弹摧毁一些坚硬的事物，例如建筑物，铜墙铁壁。然而你能用刀剑劈开水么？你能用炮弹把水炸一个窟窿么？我们不能！这些强硬的物质只能在水中隐于无形，是故“天下之至柔驰骋天下之至坚”，水与道是没有形体的，你难以捉摸而又触手可及。身边都是道，因为道是“无”。由此，赵老师课上讲的道在尿溺便可理解了。
老子的辨证观可谓是玄妙无比，最有名的就是阴与阳了。阴阳可以引申出很多相对的概念，比如正与负，对与错。赵老师课上问大家，为什么太极图中的阴阳会是旋涡形的呢？为什么不是由一条线将其分割呢？为什么黑颜色中会有一点白，白颜色中有一点黑呢？我认为这样的设计就是“福祸相倚”和“物极必反”的最好体现。白色中有一点黑，黑色中有一点白是因为世事都有相对面。“塞翁失马”就是一个最好的例子。而当黑将要超越白，白将要超越黑的时候，就会成其相反的颜色，循环往复。就象人类，万物循环往复是其道之根本。而人类却施加干预——破坏树林、大肆捕杀、转基因食品。这样只会打乱正常的秩序，最后人类也会消亡。我们应该认清福祸的相互转换，不能因为一时的成功而高兴的忘了本象，可能灾难正潜伏在明天，也不能因为一时的失败而气馁，可能幸运就藏在你身后。
《道德经》只有五千余字。虽然字数不多，却是章章锦绣，字字珠玑。可谓旷世奇书。我想每个人读道，都能读到不同的道，这需要你自己慢慢体会。
道德经读后感1000字篇二：（1100字）
人的一生有得意和失意的时候，有时候人们不能再其中好好的把握自己，以至于身败名裂，不能保全。因此，怎样才能在得意或失意的时候保全自己，是自己的心智足够清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔？这就需要人生的大智慧，而《道德经》就给了我们这方面的启示。
人在得意的时候，官运亨通、财源滚滚，可谓家庭、事业顺风顺水。此时的人们容易目空一切，不可一世。这样做的后果往往是招人嫉妒、树敌太多，不给自己留后路，以致招来杀身之祸。在老子看来，我们此时应该怎么做呢？“祸兮福所倚，福兮祸所伏，”福气来的时候，要提醒自己可能埋藏着祸根，让自己不那么盛气凌人，要懂得谦恭，否则等到失意的时候就无路可退、众叛亲离了。还有“以其终不自为大，故能成其大”，“夫唯不争，故天下莫能与之争”，不要以为自己很了不起，争强好胜，天下无敌，须知“强中自有强中手，一山更比一山高。”同时，“果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强”，因为“富贵而骄，自遗其咎，功成身退，天之道。”达到目的不能夸耀，不能自负，不能骄傲，达到目的是出于不得已，不能逞强，要保持谦逊之心。因为富贵加骄傲，使自己招来祸患，功成身退才属于天道。自古以来，能够做到的只有少数人。像范蠡在越国打败吴国之后，就带着西施隐居。李斯官至宰相，富贵加身却不肯下来，继续做到秦始皇死，就一命难保了。一朝天子一朝臣，像刘邦一样，有多少功臣上来之后，还愿意功成身退？每个人都要封王，封到底全都封死了。还有明代开国的徐达、常遇春这些名将，踢朱家打下大明江山，后来几乎也是“狡兔死，走狗烹，飞鸟尽，良弓藏”了。因此，我们要懂得物极必反，适可而止的道理。要真正做到“知其雄，守其雌，知其白，守其黑，知其荣，守其耻”，大智若愚，韬光养晦，明哲保身。
有得就有失，这是世间的不二法则。那么面对失意，面对挫折，道家告诉我们应该怎么做呢？“故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？天地！天地尚不能久，而况于人乎。”老子告诉我们，变化是绝对的，静止是相对的。因此，失意只是暂时的，事物处于变化发展之中，境遇会有好变坏或有坏变好，所以失意之后就会通达。“水善利万物而不争，处众人之恶，故几于道”，“江河之所以能为百谷王者，以其善下之”。因此，人要善于居下位，居于弱势，这样人们就容易把你忽略，不会排挤你，嫉妒你，此时你就有足够的大的潜力和发展空间，发挥自己的才能，准备有一天一鸣惊人，以天下之至弱驰骋天下之至坚。
最后，用庄子的《齐物论》中国的一段话概括就是：“且夫得者，时也，失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，此古所谓悬解也。”人们只有安时处顺，不管得意与示意都能处之泰然，这样才能超越人世间的倒悬之苦。
道德经读后感1000字篇三：（1270字）
我觉得《道德经》的核心内容可以概括为四个字，那就是“天长地久”，老子正是从这里出发，来探讨人们能不能够通过对天道的研究、探讨、学习、转化、实践等一系列的活动，将自己的人生有所提升，从而亲近天道，实现人生的“天长地久”。
老子由此出发，先是探寻天地可以长久的秘密，可以简单的总结为几句话，那就是天地善利万物，但是它们又从来不居功，这是真正的无为，不但不居功，还选择了功成身退；天地间有一种制衡机制，那就是天道损有余而补不足，天道好还，这是一个恢复机制，尽管常常的也会有偏的时候，但是很快就得到了矫正。
作为人应该怎么办？一方面是学习天道的“善利万物而不争”的特点，这就出现了老子的“无为”观点，像天地那样毫无痕迹的去做事，没有什么后遗症的去做事，这就是“人法地，地法天”……第二就是任何事情都不要过分，这是人类通过提醒自己实现的一种自我制衡方式，不要走偏了，因为天道好还，而人道不好还，人们总是执着的走向一条不归路。道家让人长久，让人尽可能的笑到最后，它告诫人们，人生的能量只有那么多，所以什么事情都要悠着点，七八分就行了，不要总想着十分、十二分，能量一旦快速的被释放，哪里还有什么长久可言？
时间是天地之间最大的秘密，也是最强大的力量，谁又能够战胜得了时间？赢得了时间就赢得了一切，老子教给人们的方法就是赢得时间的方法。这里不是不要过程，而是要有更加聪明、更加高级的过程，如果没有聪明和智慧，半路上就会夭折，哪里还能够赢得时间？老子既追求过程，更追求结果，他建议人们“守弱、处下”，这都是要在过程中加以自保的成份，然而又不是为自保而自保；他建议人们“慎终如始”，全程都要谨慎，而且关注每一个微小的变化，这都是追求过程，只有有了这样的长久的过程才能有一个长久的结果。
最后说一下“道”和“德”的问题，这是《道德经》最核心的概念，否则就不会以之来命名了。对于“道”，老子多处描述，希望能够从描述中让人们建立一种理解和认识，因为“道”是老子思想体系中最为终极的概念，所以没有什么可以来说情“道”，也没有办法来定义“道”，因为“道”涵盖了一切。根据全篇文字我们会发现，在老子看来“道”首先是一种存在，而且是一种我们非常难以把握的存在，宇宙间的一切都是由它产生的，它是一切东西的母亲,这是其一；第二，“道”不仅仅是这样一个实体，它还存在于它所产生的一切东西之中，从而可以支配一切的东西。所以我们从生活中仔细体察，到处都是“道”的影子，不过这里需要注意，那就是只是影子而已，真正的“道”你是看不见的。
“德”是什么？如果说“道”是外在于人们而存在的，我们在“道”的掌控之中，而只能够感受“道”、理解“道”、体会“道”的话，那么学习“道”的价值在哪里呢？老子这样的赞扬“道”，目的在哪里呢？在于我们通过学习“道”而指导我们的生活，从而实现“天长地久”的目标。“德”就是我们学习“道”的结果，它是指“奉道以行事”的方式，换句话说我们按照“道”去做事，这就是“德”，如果不按照“道”去做事，那么就属于“失德”。
以上就是我对《道德经》的粗略看法及感想，不到之处敬请指导！
道德经读后感1000字篇四：（1280字）
老子的《道德经》，以辨证的哲学方式提出了他对于治国与治人方面的主张。《道德经》的前半部主要论述了治国的方略，后半部主要论述了如何治人。
开篇，老子以具体而又抽象的“道”引出“常无欲以观其妙，常有欲而观其徼”，即写出了要认识玄妙的玄，最好便是做到“无欲”。这与他所主张的治国思想“清净无为”异曲同工。“无欲”也就是《道德经》主要的治国思想。
然而，要做到“清净无为”并非易事。于是其下又有阐述。
在老子心目中，做到“清净无为”的基本方法就是“不尚贤、不贵难得之货、不见可欲”。没错，若不崇尚贤能，就不会有人想去争“贤”这个名号；若不使难得之物变得昂贵，寻常家庭也可以拥有，就不会发生偷盗之事了；若百姓见了珍宝而没有占为己有的欲望，社会就能安定。这些在现在看来，仍具有很重要的借鉴意义—商品价格过高，人民生活就会的不到保障，社会安定也就没有保障。不过现今社会，尚贤仍然是很有必要的。在当今知识经济社会，无贤无德的人迟早会被社会浪潮无情淘汰。
不过，这些只是百姓所需要的。要想社会能真正的长治久安，君主，或者说是统治阶级，更需要做到“清净无为”。
众所周知，春秋战国是战火纷飞，战乱不断的时代。对统治阶级而言，实践“清净无为”最基本的就是不轻易挑起战争。战争的可恶与可怖是谁都知道的。战火一起，百姓垦种的机会就会被剥夺，荆棘便会丛生于野，房子也会毁于战火……最后无论谁胜谁负，流离失所、受灾受害的，到底还是那些在底层的百姓而已，统治阶级仍旧可以继续他们奢靡的生活。由此可见，兵者，乃不祥之器，除非真的是万不得已，千万别用，而应该舍弃之，代以农耕之具。这样，社会才会安定。
治国如此，那么治人又该如何呢？要以善，以柔，以刚。
所谓“上善若水”，水至善，至柔，也至刚。水善，利万物而不争，处众人之所恶，故几于道；水柔，能变化于无穷，并包容一切；水刚，故可滴水而致石穿。水集“善、柔、刚”于一身，治人也是如此，要善、柔、刚三者并重。
善，并不仅仅只是善良之意，还要与人为善。如果人人都信善，整个社会就将会呈现出一派祥和之气。人人不生恶念，太平盛世将唾手可得。柔，然而不弱，能使心平气和，与“善”所产生的效果不相伯仲。而刚，则是要坚强，持之以恒。只要有恒心与坚强的意志，铁杵难道不能磨成针么！只要能做到“善、柔、刚”，就可以变得信、美、辩、智、博。虽不能成为圣人，也将不远矣。
老子《道德经》中所陈的治国与治人思想，其意义之深远，至今仍有很重要的借鉴意义。
现今社会，生活、工作的脚步很快，压力又大，人们的脾气也随着变得焦躁与不安。如果能做到善、柔，必定可以平心静气。心静自然凉，生活、工作的情绪就会舒畅起来，效率也会大大提高。不仅如此，善与柔还可以帮助处理好朋友和同事之间的关系，使变得融洽，心情也会阳光不少。
而在治国方面，要用“正、德”。这样，国家平安无事，个个以德服人，要想安定就很是轻而易举了。
当然，正如老子所说，事物总存在两方面。我们也要辨证地看待《道德经》，毕竟它是千百年前的著作，其中有些陈述难免会与现代社会相悖。不过，《道德经》无论是在治国还是治人方面，都不愧为我们民族的瑰宝！
道德经读后感1000字篇五：（1386字）
选修课要求读经，于是将压在书柜里已经四五年的《道德经》翻了出来，细细品味了一次，随有感，记于下。
《道德经》，以其精炼的八十一章，写出了世间万物的博大精深。从社会中的政治，谈到经济，有时又涉及到教育，从中又写了军事，用这些实际中的事物来体现老子的哲学思想。在优美的文字中构造了一个朴素、自然、豁达、飘逸的宇宙观、人生观以及方法论的框架。
一开始我根本是看不懂的，在旁边注解的帮助下才稍微明白一点，就这一点点，让我领略了他的辩证的哲学思想。
读完到《道德经》，使我对这位古代贤哲提出的以提高道德修养为核心的人生哲学和处世方法有了正确的认识，自身的人文知识、个人道德修养和为人处世的能力也有了提高。比如在第四十五章中，老子用辩证的思想阐释有些事物表面看来是一种情况，实质上又是一种情况，表面情况与实际情况有时完全相反。“大成若缺，其用不敝；大盈若冲，其用不穷”就是体现了这一点。还有“躁胜寒，靓胜炅”则说明事物的对立面常常互相制约，特别是对立面的主导方面作用更大。
《道德经》的第六十三章说出了做事的原则，即“无为而无不为”的原则。也说出了“天下之难作于细，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大”，从而说明在办事情是要从客观条件出发，一旦条件成熟，事情也就水到渠成了。同时也告诫我们处理问题要从容易的地方下手，实现远大的目标，要从细微的地方下手。处理问题时，要是遇到微易的事物，万不可掉以轻心，或许细微的才是事物的关键所在。老子也说出了“合抱之木，作于毫末；九成之台，作于垒土；百仞之高，始于足下”，说明一切事物的发展过程都是从小到大的。我们做事情时必须有恒心一点一滴的去完成，不然就会功亏一篑，半途而废。
《道德经》的许多哲学限于我的学识，不能完全理解，但是读它真是获益匪浅。在我读完《道德经》后，忽然想起古代的另一位教育家——孔子，于是就有了对比的念头。
孔子，作为伟大的教育家，据说孔子还对饮食有研究。作为我个人的观点，我认为孔子不及老子，孔子的哲学不能算作作哲学，他的观点，我认为其实是对现实中事物的一般发展规律的总结，只是别人照着孔子的言行去行事时，还没有发现或许很少发现错误。孔子的哲学，我认为并没有上升到理论的高度，只能说是孔子比别人多了一项概括的能力。比如“温故而知新，学而时习之”、“食不厌精，脍不厌细”，都是一般人们的生活规律，生活常识，并没有太多的理论价值，说明了一点，就是一张教别人如何做菜的烹饪单子，别人看到只需要照着上面的步骤，基本上不需要考虑什么的。
但是老子不同。他的《道德经》从一开始的“道可道也，非恒道也。铭刻名也，非恒名也。”到最后的“和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣人右介，而不亦责于人。故有德思介，无德思彻。夫天道无亲，恒与善人”都是告诉人们做人的道理，为人处事的哲学。如果从开始你不认真体会，你就没有办法领会到这些深刻的观点。他用一种朴素的语言，用哲学中辩证的方法写出了客观的自然规律，书中包含着朴素的辩证法因素。
以上是我的观点，作为一个理科生，我绝对没有中文系的同学做的深刻，作的专业。
最后我感谢徐老师能为我们大学生读经的活动作了一个很好的开端，让我们认识到中华民族远古的精髓，让我们对于我们伟大的民族文化有了深刻的理解，使我们在现代文明的熏陶下不会忘记我们以前的文明，从而增加我们的文化及道德修养。我真诚希望你的可能继续开展下去。
道德经读后感1000字篇六：（1302字）
上周，顾老师讲了道德经第22章-27章。
第22章讲到：“夫唯不争，故天下莫能与之争”，与第8章中的“夫唯不争，故无尤”如出一辙。对照一下，生活中的自己，也许由于从事的是律师工作，所以和人争辩，简直是家常便饭了，在亲人之间，有时也会为了一点点小事，争个面红耳赤的，以前受的教育中，也有一句“真理总是越辩越明”，现在看来这和圣人的教育相去甚远啊。
现在社会上有句话：“人往往是屁股决定脑袋的。”也就是说我们常常以个人所处的位置、个人利益，来决定自己的言论和行为。所以，如果每个人都是站在自己的角度考虑问题，而不去考虑别人的处境和感受，这种争论是无法说服别人的，只会让大家各不相让、不欢而散，不会让别人心甘情愿地接受。生活中，只有互相体谅，曲则全，忍让、变通才能成全大局吧。当然，在工作中，处理客户的委托事项，要和人论理也是难免的，但是现在我也会帮客户客观地分析情况，不是一味只站在我方的角度看问题，往往会建议客户尽量先通过协商的方式解决争议，协商不成的，再诉讼。先礼后兵，往往会取得不错的效果。
第23章的“天地尚不能久，而况于人乎？”让我有种凄凉、无奈，而又不得不接受这个事实的感觉。曾听说过一句话：“无论和什么人，最终的结局都是分离，不是生离就是死别。”人在天地之间，太渺小了，要过得快乐点、自在点，不能把希望都寄托在某一个人身上，要求别人一定要对自己怎样怎样。尤其是看了顾老师博客中《爱是分享和给与》等几篇写感情的文章，让我非常受教，一般的情苦，就是因为在感情中有太多的占有欲和控制欲，想控制别人却控制不了，别人不能按自己的心意来相处，就心生痛苦，如果放下这些，而是将爱变为分享和给与，那么该是一件多么轻松和美妙的事情啊，而且哪怕有一天，我们和爱人分离了，也不会太过痛苦，因为我们并没有失去爱本身，我们拥有了爱的能量，仍然可以继续将爱分享和给与。
第24章的内容有点重复22章，可能是要特别强调一下吧，圣人教育我们不能自见、自是、自伐、自矜。确实，在生活中，一个人如果做了点好事，总是挂在嘴上，唯恐别人不知道，我们往往会觉得反感的；而那些做了好事不张扬，事后被人知道的，就会更加尊敬他。
第27章写得很妙，尤其是“善闭无关键而不可开、善结无绳约而不可解”，被老师做了很形象、延伸的解释，前者可以比喻一个人道心坚固、价值观不动摇，后者可以说明真正牢固的关系，不需要其他外在条件的约束，比如，有些人的婚姻，没有太多的感情而是靠孩子维系的，而一旦孩子长大了，这样的婚姻也就解体了。生活中这样的事例真的是蛮多的。不知道老子当时写这两句话时是否真有此意，反正觉得顾老师这样的解释很高明，也和我们的生活很贴近。“故善人者，不善人之师，不善人者，善人之资”也是非常辩证的话啊，生活中，处处有老师，善人是榜样，不善人是反面教材，让我们可以引以为鉴。
这两周，我在路上，经常听mp3中录下的《道德经》，听着朗读者悠闲的诵读，仿佛把自己浮躁的心慢慢在抚平。有时，我会跟着一起诵读，但是也尽量每天看着教材再读一遍，听觉和视觉的效果还是不一样的，看着文字，更多地会想到顾老师上课时的情景和妙语，仿佛冬日的暖阳。感恩！不贵其师，虽智大迷！